世俗上的珍惜現在、活在當下，與佛法上的三際托空、人在哪心在哪。為同？為異？

 如果以有為法的生滅變異，整體週期來看，若是處於生的階段，在世俗與佛法上，二者皆同，都是強調不想過去、不想未來，只安心於現在，珍惜眼前所擁有的。

但當處於滅的階段的時候，就差別很大了。

世俗上的：夕陽無限好、只是近黃昏；這是多麼地惆悵與不捨，深深地留戀於過去的青壯階段時的擁有與強盛；想當年阿！所謂的豐功偉業呀！然而在生命垂暮之時，不管是自己、或是對他人，世人很難還能安心自在的安處於現在，總是時不時的回頭看向過去的美好時光，不敢面對眼前的老病，以及即將到來的死亡。

或是活在當下，要珍惜眼前的美好時光或是景物，不讓輕易流逝。這隱含的還是對於<生>的階段的難捨，當這個曾經珍惜的對象進入<滅>的階段時候，就很少會再強調活在當下了。

這不是無常觀，只是對於無常的無奈。

生者皆歸死　　容顏盡變衰　　強力病所侵　　無能免斯者

假使妙高山　　劫盡皆壞散　　大海深無底　　亦復皆枯竭

大地及日月　　時至皆歸盡　　未曾有一事　　不被無常吞

佛法上的無常觀，則是深刻的對於<滅>的階段的當下體悟而不惋惜，對於<生>的階段的不留戀或是去追逐。再美好的事物，在無常面前，也終將壞苦，而如同空花水月一般，何須苦苦奔波尋逐。若能安然自在於壞滅階段的必然發生，而不惋惜、悲傷、留戀，反倒當下自我精進、或是為它助念，讓壞滅的前進勢力更加無阻，才能反讓這個將壞滅的個體，在他(它)下個新生階段，獲得更大的否極泰來力量。

所以對於佛子，特別要在將壞滅之時，深刻地觀察體悟無常的道理：無常不是要佛子來覺得惋惜、悲傷的；壞滅只是重生之前的必經過程，安心自在的安處於壞滅階段。生命上，才能在重生之際，隨願而往生；物質上，才能非物所拘，無所求行、隨緣而行。

方聽無生曲，始聞不死歌。

如果更進一步，從無常觀的有為法，開始進入無生的不生不滅無為法；以無常觀於有為法的生滅變異、虛偽無主，而不執著留戀時，才能開始認識無為法的無生與不死，割捨無常五蘊色身，進趣真常菩提法身。

話雖如此，對一般的佛子真的很難，所以才需要往生助念，來幫忙安這個心。心不安，走的就不安穩。

以楔出楔

 >>【對治差別者，謂一切法總相緣智，以楔出楔道理，遣阿賴耶識中一切障麤重故】菩薩在定中，能發「一切法」的「總相緣智」──無分別智。這出世止觀智，如「以楔出楔」的「道理」一樣，能「遣阿賴耶識中」的二「障麤重」。前菩薩成辦五果的第一果，由修止觀，『念念中銷融一切粗重依止』，與這裡所說的對治差別相合。怎麼叫以楔出楔？這是譬喻，如竹管裡有粗的東西（楔）擁塞著不能拿出，要把這東西取出，先得用細的楔打進竹管去，才能把粗的擠出來。粗的一出來，細的也就出來，竹管就打通了，這叫以細楔出粗楔。諸法真實性中，無有少法可得可著，然因無始來為二障粗重所熏染蒙蔽，不得顯現。菩薩修習三摩地，以定的細楔，才能遣除二障的粗楔。

我執深固，先以一假我 (無我之我、真我、神我、涅槃我、實相我、如來藏我、等等)，此一細的楔，來把粗的妄我 (肉身我、能思能想我)，將他擠出來。

【夫為道者，如牛負重，行深泥中，疲極不敢左右顧視；出離淤泥，乃可蘇息。】我執猶如淤泥，層層纏縛，才起右腳、左腿又落；當仰賴能出楔的樹枝，以出纏縛。然而出離淤泥後，又陷荊棘樹枝藤蔓當中，層層纏縛；當仰賴能出楔的利斧，以出纏縛。如是，層層破，層層纏，漸漸深細。

安那般那念（梵文：ānāpāna-smṛti，巴利文：ānāpāna-sati）之觀息，即是能出楔的樹枝、利斧。粗重的息、粗重的心，觀息的念亦粗；專心漸久，息亦漸細，觀息的念亦轉細，心也隨之為細。

愛、希望：世、出世觀之淺見

愛、希望，乃是世俗上最為正面與鼓舞性的概念。常見於電影情節裡，在主人翁遭受內外交迫的打擊或是危機重重之際，正是愛與希望，維繫著主人翁的信念，貫穿於全劇的前後交雜種種情境當中。身為主角投射心理下的觀眾，凡夫的我們也是在愛與希望的隱喻或明示下，享受於劇情的張力與謝幕之後的滿足感。在世俗裡，不會有人把它們認為是負面的！

但在佛法裡，愛，愛欲或是貪愛，卻是有情生死流轉的強力增上緣。希望，在三際托空觀裡，也不異於虛幻妄想。這兩者，都是佛子所需要割捨放下的執著。

當我們在菩薩行時碰到這種話題時，如果是赤裸裸地灌輸，自以為是法佈施時，其實很容易增加對方的疑慮：無情、絕望。
（PS: 世俗的二分法邏輯概念裡，非愛意味著無情甚至殘酷，非希望則代表著絕望！）

那麼，又要如何對外人說明這種概念呢？不容易，但至少我們自己要先建立一些觀念。

愛、希望，有能、所二相。所相上，是世俗上的無常虛妄，的確是要割捨放下的。然而能相上，這卻是菩提路上的動力來源。
（PS: 所相：相當於名詞；能相：動詞）

愛、希望，對於佛子的我們，要破除的是對無常色身的貪愛，緣生畢竟空的器界屋宅車財的留戀，也就是欲界之財、色、名、食、睡等粗重欲望。但是，對於法身慧命、清淨本心的正愛欲、正希望，可是我們不可割捨的菩提資糧。那是四神足之首：欲神足，能讓我們在生死苦海的風雨中，驅策菩提小舟的前進動力。

我們拋棄了虛妄的愛與希望(noun)，但卻拾起了四神足的愛與希望(verb)，在追求著不朽的清淨本心、菩提彼岸。

期待心是善、惡、或是無計？

期待心理，在世俗上一般要算是正面的，屬於善性、或無計。那是對於未來，所將遇到的好事情，才會有所希望期待；如果是壞的，當然不會有什麼好去期待的。

期待心理，所以在世俗上而言，給人對於未來的希望，而產生了奮發前進的動力，似乎也算是善性。但是理想的破滅(未得前的戳破虛妄)、錯誤的期待(得到時當下的相反)、絢爛後的平淡(得到後許久的平常)，往往也容易帶來屬於惡性的心及造業。所以，對於結果的不如預期，就有所謂知足常樂、珍惜已擁有的一切，等等心態調整，來達成心理的平衡。這時，也可算是把惡性的心修正成無計了。

然而對於一個修習佛法的人呢?
期待心理，即是我見、散亂、放逸，等等煩惱心所，是屬於惡性。

未來的事情未可知，就在猜想與幻夢中，產生種種虛妄不實的想像。
期待心理，帶來了妄想、胡思亂想，這就是散亂心。

期待心理，又是充滿了我相：不會有人去期待一件與自己不相干的事情。著了我相，一者無法三輪體空，難以完善布施波羅蜜之行；二者即是加深了我見。

所期待，性是無計；無所謂善與惡。
能期待，性則屬惡；我相於中起惡。

撐竿跳與生命執著

佛法的四大皆空、破我執的觀念，特別是在修行法門裡的觀身不淨，視色身如同臭皮囊般的觀法，很容易讓外人對於佛法產生一種屬於厭世哲學的觀點。

恰恰相反，佛法雖然是追求出世的，但佛法的修行卻是不離世間的。 【佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角】。這種的闡述，古今多有，無容我再另置贅言。

我想提一個在近代才有的一種比喻：撐竿跳高。

撐竿跳，如果雙手緊緊執抓著而不敢放開（太過於執著）、或是太早就放開桿子（厭世輕生），是無法騰躍於空的，甚至是栽倒地上掛了彩（落入三惡道）。

我們的本期生命、正報色身，就如同這個撐竿跳的桿子。我們在法身慧命的灌溉，來世福德功德的積累，全靠這個基礎。我們今生的所有修行，將在這個桿子上灌注了滿滿的彈力，可以讓我們騰飛入於天界、極樂世界。
然而在將要離開這個世間的那一剎那，千萬要心存正念，放開對身體的執著、對親人的依戀，如同放開桿子般的瀟灑自在，才能如願以償。有些修行人，修了一輩子的福德與功德，卻不能在最後的那一刻也堅住正念，因而枉入惡道，也是非常可惜的。

從一株被霸凌的盆栽說起

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https://www.youtube.com/watch?v=xUcaqEid6VE

它說的是言語帶來無比的力量：正面能帶來的是蓬勃發展、生氣盎然的生命力量；負面時，就是霸凌的傷害、暴力下的瘡疤。

我要說的是，佛法的萬法唯心，在唯識的觀點來看，這是再正常也不過了。在這個實驗裡，有力量的不是所使用的言語，而是驅動言語聲波的意識。用英文、法文、中文、語無倫次、胡言亂語，都可以，只要是正面的意識心念。

我們不需要再針對那個實驗來檢驗我的觀點，只要你對自己來做個小小實驗就可以，很簡單、很快。
眼睛閉起來，全身放鬆。然後心裡持續默念：”右手變長“ （或是左手也可以），不要想其他的東西。大約五到十分鐘後，貼齊兩隻手掌的底部，比較手指的長度。

如果你也感到訝異，就請相信萬法唯心，大乘佛法的深奧妙理。

如果你真的相信了，就先不管植物，來針對你的身體，每天來做做反霸凌的友善對待吧。

想想你的全身上下，全都只是從大自然裡暫借過來而已。再怎麼久也不過百年，更何況大部分的細胞都是幾天、幾小時的生命而已（請自己 Google 【人體細胞更新周期】)。然而大部分的人，都把自己的身體誤認為就是完全屬於自己，而恣意驅使濫用、不懂得珍惜，視身體如同奴僕般使喚。

這是佛法的我執，很難破的。但是至少先改變你的想法，把自己的身體當作從大自然裡借來的，去用心的感激、珍惜它。每天睡前，想想你的全身上下，從頭頂到腳趾頭，感謝它們為你服務了一整天，謝謝你們。

試試看吧。

堅持對的原則，失去掉的好心情

今天早上，週末，如往常般地載我太太去市場買菜，在一條常走的小巷子裡，碰到了一輛暫停的車子在搬一些東西；看樣子，這不會暫時、還要再一會兒。然後我就默默地掉頭走其他的路線。

這裡的選擇題是，也可以就此伸張你的路權，與對方直接進入一個互相對峙的狀態。或許和平無事，但也可能就此暴發衝突。以後者而言，當然你是對的一方，所以你會得到最後的《勝利》。

對個人而言。你所得到的，只是虛妄的某種權利主張與勝利結果，卻會失去掉一天的好心情，也會讓自己不自覺地在心田裡種下了易暴怒的種子【1】；也就成為日益滋長的壞脾氣的一個業因。

對社會而言。假設全體大眾的心情指數可以量化，那麼這個不必要的衝突，除了兩個個人外，還將會對兩個家庭產生負面的影響，而情緒的傳染效果更會放大所涵蓋的範圍。最後造成社會心情指數的下降。

所以，想想自己的選擇，除了可以保持好心情、累積好脾氣的善因，還能對社會心情指數的良性貢獻，真是太偉大了。這麼想著想著，心情變得更好了。

或問，難道什麼事情都不需要堅持嗎？不需要！

不需要虛妄的堅持。正確的事、該走的路，不需要無謂的堅持，自然就會被堅持著。去市場買菜這件事，終究就是要去完成它，和路上所發生的枝枝節節、虛妄的路權堅持無關。工作上，一筆訂單的全力爭取、案子的全力達成，也沒有什麼所謂的堅持可言，公司體制上為了業績、商場存活，自然就會有機制讓事情自然的被堅持著；你​​所認為的堅持，更多的時候都是虛妄的包裝著，自己所隱藏的爭權奪利或是個人目的。真正的屬於群體的共同目標，不需要任何的個人的所謂堅持，就自然而然能夠被堅持著 -- 換個講法：被護持著。


看過魚骨圖吧：

只有魚頭才是需要被堅持著的，而卻不需要特別去堅持的；其它通通都不是。魚骨展開方法，十個人有十種畫法，虛妄的堅持只是橫生枝節，讓目標的魚頭更被私人利益所糾纏著。

天下本無事，庸人自擾之。
小小的忍讓，大大好心情。

【1】第八識如心田，含藏各樣的種子。