有無一異俱不俱與化學

 「當知真如自性，非有相、非無相，非非有相、非非無相、非有無俱相，非一相、非異相，非非一相、非非異相、非一異俱相。乃至總說，依一切眾生以有妄心，念念分別，皆不相應，故說為空。若離妄心，實無可空故。」  --  <大乘起信論>

molecular 分子

atom 原子

Let’s use English to help in understanding the meaning of the old Chinese language, and use H2O and H2O2 for illustration.

• 相： 相狀，各式的物理、化學性質，如 H2O 可以喝，H2O2 雙氧水則不可以。又H2O是兩個 H 及一個 O所組成。

• 非有相：in Atom scope, 非有水相，非有雙氧水相。

• 非無相：in Molecular scope, 水相、雙氧水相，井然分明而不同，非無。

• 非非有相：也並非 Vacuum or Empty，甚麼都沒有； H2O and H2O2 是真實的物質，有各種相狀。

• 非非無相：也並非實在的存有。當質能互換 (E = MC^2)，物質能量化之後，就無實體了。

• 非有無俱相：也並非同時俱有著【有相】、【無相】，從單一不同的 Atom scope 或是 Molecular scope 來看，會呈現【有相】、或是【無相】之一。

• 非非有無俱相：但也同時俱有著【有相】、【無相】， H2O 既是 molecular 而有相，也同時是 atom 而無相。

• 非一相：H2O 和 H2O2，in Molecular scope, 是不同之相。

• 非異相：H2O 和 H2O2，in Atom scope, 是相同之相。

• 非非一相：H2O 和 H2O2 甚至 CO2、C2H3Cl，在能量化之後，就是一個能量之相，那有不同之相？

• 非非異相：H2O 和 H2O2 以及 CO2、C2H3Cl，在物質化的 Atomic Bonding and particle constitution 之後，還是分明不同的 Molecular。

• 非一異俱相：H2O 和 H2O2 以及 CO2、C2H3Cl，能量化、物質化的質能互換，畢竟是有核融合分裂等的過程，所以或是呈現一相、或是異相，而不是同時俱有著一相、以及異相。

• 非非一異俱相：但是能量化、物質化的質能互換過程，都是外加的過程 (所謂因緣合和)，對於本體來說，具有"如是"能量、就有"如是"物質之 H2O；反之亦然。所以H2O 和 H2O2 以及 CO2、C2H3Cl 等等，同時俱有著一相、以及異相。

水就是水，雙氧水就是雙氧水，硬要分別個有、無、一、異，俱、不俱，都是在有為法上頭打轉，還是個言說戲論，都無實義。

水還是水，當體即是，「不離當處常湛然。覓即知君不可見。」

「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」

能量化、物質化、分子、原子，因緣幻空，只因執著而有。

「言語道斷、心行處滅」

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生住：故假有，非無。不變隨緣。

異滅：故真空，非有。隨緣不變。

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【以事攬理成，所謂色即是空】，是故森羅萬象、外塵色境，當體即空，是為真空；又為異滅之相。

【以全理成事，所謂空即是色】，是故菩薩萬行、施作幻事，何處不能幻生緣聚之法，是為假有；又為生住之相。

法語清涼：信心銘

https://www.ctworld.org.tw/turn/sutra/070.htm

佛法以信為根本，所謂「信為道源功德母，長養一切諸善根」。

佛法有事有理。

聽經聞法，從理上來契悟這念心，這是理入，從理而信。

有些人信事，就是從事上來入。什麼是信事？信一切聲聞、緣覺、菩薩、佛有大神通，這就是信事；信「人有誠心，佛有感應」；信種善因、得善果，可以增長福報；信禮佛懺悔，能消除業障，這些都是從事上來信。

信，有深、有淺，也有層次上的差別。三十七助道品的五根：透過對佛法的薰修、磨鍊，讓信慢慢生根，稱之為「信根」。具足信根，無論生活中遇到什麼境界，都動搖不了修行的意志，這就是信生根了。

具足信心來修行，無論做什麼事都會甘之如飴，絕對不會怨嘆。有了信心，就會產生力量；有了力量，做什麼事情都不會退轉。因為信心具足，就會產生智慧，對於每件事都能從正面來看，絕對不會往負面的角度思考。遇到境界，知道是在考驗、磨鍊、成就自己，發自內心感謝這個境界的考驗、磨鍊、成就，達到這個程度信就生根了。由此可知，信對修行非常重要！

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佛法以信為根本，所謂「信為道源功德母，長養一切諸善根」。

信，有層次上的差別。三十七助道品的五根：透過對佛法的薰修、磨鍊，讓信慢慢生根，稱之為「信根」。具足信根，無論生活中遇到什麼境界，都動搖不了修行的意志，這就是信生根了。

具足信心來修行，無論做什麼事都會甘之如飴，絕對不會怨嘆。遇到境界，知道是在考驗、磨鍊、成就自己，發自內心感謝這個境界的考驗、磨鍊、成就。

這個「信根」所深植之處，即是我們的八識心田。如下圖：

同樣的武漢肺炎所吹起的境界風，對於一般人，是興起種種塵俗雜念、被限制拘束的煩惱；然而對於我們學佛人，有許多人反而覺得更加的自在清淨，也有更多的時間來精進用功。那麼長養出來的現行事用，就天差地遠了。

期勉學佛人共同勤念金剛經，善根、五根更加深固。

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自己在修練【行亦禪。坐亦禪】時，常覺得就是無法【語默動靜體安然】，總是在心存行禪之念、而想觀照【人在哪、心在哪】之時，而被妄想雜念左右而無法定於一境。這就是境界風一來之時，佛法根種太弱了，而長養出種種妄想雜念而【冥冥隨物去，杳杳不知歸】了。

這本書之「我相、人相、眾生相、壽者相」

 這本書XXX，這裡面，隱含著「我相、人相、眾生相、壽者相」。

很平常的一句話，一般世俗人卻習而不察其中的佛法之相。

只因為世人的遍計所執，所以就有了「我相、人相、眾生相、壽者相」。這些法相，不在金剛經裏頭，卻隨時隨處出現在我們的日常的食衣住行裏頭。

這本書很輕：這裡就隱含著有<人相>

>> 對人類很輕，但是對小昆蟲呢？

>> 但是不具<我相>，因為只要是成人，不會只有我才認為輕，大家都覺得很輕。

這本書很容易、或困難：這裡就隱含著有<我相>

>> 對我很容易、或困難，但是對其他人呢？

這本書是曠世巨作：這裡就隱含著有<壽者相>

>> 過去沒有這本書，未來的人也不見得會同樣的評價。再如何的驚世之作，也是在當前的時空背景之下，所被評價出來的結果。

這本書是房山石經(or 這是本房山石經書)：這裡就隱含著有<眾生相>

>> 有情、非情，佛性、非佛性，無非皆為法性。「溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身？夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？」

<這本書很輕>，這一句話：

隱含著<拿起來這本書>：依他起性，

認為或判定為<很輕>：遍計所執，

如實知道：圓成實性。

遍計所執，所以就有了「我相、人相、眾生相、壽者相」。以「凡所有相皆是虛妄」，了知諸法依他起性，來破除虛妄執著之種種相。若能如實知、如實證，即是圓成實性。

「這本書XXX」，非佛法，我說即是佛法，是名佛法。

「我相、人相、眾生相、壽者相」，是佛法，我說即非佛法，是名佛法。

沒有書，也無人，也無我，也無金剛經。

「凡所有相皆是虛妄」，I & me

 I： 主詞，體。本具之自性佛、真如、如來藏、實我，但是凡夫尚未體現。此法不生不滅，無去無來。

me： 受詞，相、用。虛妄之我，妄執之我，但是凡夫以為就是自己。此法即是所要空掉之我。

中文的主詞、受詞的我，無區別性，都是我；是同。

英文的主詞、受詞的我，有區別性，I & me；是異。

中文英文分者看，都是偏頗，非全貌。合著來看，才行。

I & me 非一非異，亦一亦異。

「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」

諸相 ⇒  me 

如來 ⇒ I

I & me 亦一亦異，

I 只有一個，me 卻有千萬相狀：

比如 He love me. Which me： 年輕漂亮的 me? 整形過的 me? 年老色衰的 me? 濃妝豔抹的 me? 睡眼惺忪的 me?

這個me 相狀萬千，就是我相之所在，每一種相都是因緣所生法，緣盡還無故空，皆非實我。

所有一般世俗人所認知的我，都是 me，而非 I。

I 一旦被認知了，就會變成受詞，就要寫成 me。只是世人迷妄，還是認為是 I。

如同人看不到真正的自己，所有所看到的以為是自己的，都是透過他物所呈現的似我之相，而不是真正的自己。譬如鏡像，實則是左右相反的，就算真能不相反(如雙重折射)，其本體也是玻璃。或是譬如漂亮、聰明，也是透過他人的評價議論，而外加上來的，本非實有。

在荒島中獨自生存，沒有漂亮、聰明可言。天界之天人、天女，大家都一樣帥、漂亮，天人彼此之間，也無漂亮可言。打坐的時候，天上天下唯我獨尊，只有一個自己，沒有漂亮、聰明可言。

人知道自己的存在，以及所認知的自己，就是透過種種的 me：鏡中的 me (光線反射的受詞)，很漂亮的 me (別人認為的受詞)，很聰明的me (別人稱讚的受詞)。

這些都不是 I，但是世俗人以為就是 I。

透過背塵合覺，向內的觀照。

比如，練習如是觀照 me：

Something acts on me ⇒ I watch me being acted by something

He loves me ⇒ I watch me being loved by him.

He answers me (on my questions) ⇒ I watch me being answered by him with those questions’ response

當這個平常以為是主體的 me，都變成了客體：客觀的被觀察物 -- 它。

那麼誰在觀照這個 me？ 而這個以為是我的 me， 卻非我，那又是誰？

參！

參！

參！

比如，練習如是觀照 I：

I work on something ⇒ I watch me working on something

I hate this food ⇒ I watch me hating this food

I do meditation right now ⇒ I watch me doing meditation right now

當這個平常以為的 I，都變成了 me，那麼誰做這些事？誰在觀照？I 在哪裡？

參！

參！

參！

這就是參禪：參話頭。

所謂的：<<誰在念佛>>

類似的主詞、受詞概念，也可用在止觀上。

止，以及觀，都是在於心，但此二心，有何差別？

止的心，此心是受詞，

觀的心，此心是主詞。

所以要說：以<止>來息妄心。以無妄想之心(即自心佛)，來<觀>所起之禪境。

禪境：samadhi or 入定時所作意之禪境 。比如：

• 色境：極樂世界，梵阿字，月輪，佛像。

• 語境：阿彌陀佛、數息、咒語、心默頌經文。

• 意境(法塵境)：觀四諦法、無常、37道品、因緣法、中道實相。或是「時彼世尊，入三摩地，名曰除滅一切眾生苦惱」，或是「由出離想作意為先，令不恆行心、心所滅。想滅為首，立無想名」，或是「由止息想作意為先，令不恆行、恆行，染污心心所滅，立滅盡名」。

愚：不聰明

痴：沒智慧

武漢普善金剛心、非證歌

君不見！

般若鋒兮金剛焰，能除熱惱蠲眾病。

普誦善念潤群生，恒沙功德天台心。

武漢疾，心惶惶，自共業臨人不知。

世局紛爭美中鬥，經濟巨輪突緩轉。

罩了面，隔了人，世間蒙層悶愁情。

爭知菩提解悶愁，甘露自滌也普潤。

覺則了，來誦經，一切佛門法不同。

一念十念十萬念，聲聲功德普迴向。

佛說這，又即非，是名然後腦暈暈。

你說佛得還不得，我念得來還不來。

管他的，任他去，放下卻也上心佛。

原來退步是向前，清淨心地即是道。

金剛心，普善情，願諸世界常安隱。

般若智，惑障清，業消道增共菩提。

PS: 

• 「手把青秧插滿田，低頭便見水中天，心地清淨方為道，退步原來是向前。」

• 無常經：「能除熱惱蠲眾病」、「願諸世界常安隱」

• 永嘉大師證道歌：「大丈夫。秉慧劍。般若鋒兮金剛焰。」

• 證道歌：「覺則了，不勉功。一切有為法不同」

• 金剛經：佛說XX，即非XX，是名XX

世俗上的珍惜現在、活在當下，與佛法上的三際托空、人在哪心在哪。為同？為異？

 如果以有為法的生滅變異，整體週期來看，若是處於生的階段，在世俗與佛法上，二者皆同，都是強調不想過去、不想未來，只安心於現在，珍惜眼前所擁有的。

但當處於滅的階段的時候，就差別很大了。

世俗上的：夕陽無限好、只是近黃昏；這是多麼地惆悵與不捨，深深地留戀於過去的青壯階段時的擁有與強盛；想當年阿！所謂的豐功偉業呀！然而在生命垂暮之時，不管是自己、或是對他人，世人很難還能安心自在的安處於現在，總是時不時的回頭看向過去的美好時光，不敢面對眼前的老病，以及即將到來的死亡。

或是活在當下，要珍惜眼前的美好時光或是景物，不讓輕易流逝。這隱含的還是對於<生>的階段的難捨，當這個曾經珍惜的對象進入<滅>的階段時候，就很少會再強調活在當下了。

這不是無常觀，只是對於無常的無奈。

生者皆歸死　　容顏盡變衰　　強力病所侵　　無能免斯者

假使妙高山　　劫盡皆壞散　　大海深無底　　亦復皆枯竭

大地及日月　　時至皆歸盡　　未曾有一事　　不被無常吞

佛法上的無常觀，則是深刻的對於<滅>的階段的當下體悟而不惋惜，對於<生>的階段的不留戀或是去追逐。再美好的事物，在無常面前，也終將壞苦，而如同空花水月一般，何須苦苦奔波尋逐。若能安然自在於壞滅階段的必然發生，而不惋惜、悲傷、留戀，反倒當下自我精進、或是為它助念，讓壞滅的前進勢力更加無阻，才能反讓這個將壞滅的個體，在他(它)下個新生階段，獲得更大的否極泰來力量。

所以對於佛子，特別要在將壞滅之時，深刻地觀察體悟無常的道理：無常不是要佛子來覺得惋惜、悲傷的；壞滅只是重生之前的必經過程，安心自在的安處於壞滅階段。生命上，才能在重生之際，隨願而往生；物質上，才能非物所拘，無所求行、隨緣而行。

方聽無生曲，始聞不死歌。

如果更進一步，從無常觀的有為法，開始進入無生的不生不滅無為法；以無常觀於有為法的生滅變異、虛偽無主，而不執著留戀時，才能開始認識無為法的無生與不死，割捨無常五蘊色身，進趣真常菩提法身。

話雖如此，對一般的佛子真的很難，所以才需要往生助念，來幫忙安這個心。心不安，走的就不安穩。

以楔出楔

 >>【對治差別者，謂一切法總相緣智，以楔出楔道理，遣阿賴耶識中一切障麤重故】菩薩在定中，能發「一切法」的「總相緣智」──無分別智。這出世止觀智，如「以楔出楔」的「道理」一樣，能「遣阿賴耶識中」的二「障麤重」。前菩薩成辦五果的第一果，由修止觀，『念念中銷融一切粗重依止』，與這裡所說的對治差別相合。怎麼叫以楔出楔？這是譬喻，如竹管裡有粗的東西（楔）擁塞著不能拿出，要把這東西取出，先得用細的楔打進竹管去，才能把粗的擠出來。粗的一出來，細的也就出來，竹管就打通了，這叫以細楔出粗楔。諸法真實性中，無有少法可得可著，然因無始來為二障粗重所熏染蒙蔽，不得顯現。菩薩修習三摩地，以定的細楔，才能遣除二障的粗楔。

我執深固，先以一假我 (無我之我、真我、神我、涅槃我、實相我、如來藏我、等等)，此一細的楔，來把粗的妄我 (肉身我、能思能想我)，將他擠出來。

【夫為道者，如牛負重，行深泥中，疲極不敢左右顧視；出離淤泥，乃可蘇息。】我執猶如淤泥，層層纏縛，才起右腳、左腿又落；當仰賴能出楔的樹枝，以出纏縛。然而出離淤泥後，又陷荊棘樹枝藤蔓當中，層層纏縛；當仰賴能出楔的利斧，以出纏縛。如是，層層破，層層纏，漸漸深細。

安那般那念（梵文：ānāpāna-smṛti，巴利文：ānāpāna-sati）之觀息，即是能出楔的樹枝、利斧。粗重的息、粗重的心，觀息的念亦粗；專心漸久，息亦漸細，觀息的念亦轉細，心也隨之為細。