《維摩經義疏》
「【若在長者長者中尊。為說勝法】此下第二明多身方便。長者如今四姓豪族。凡人。易以威順。難以理從。大士每處其尊。以弘風靡之化。長者。豪族望重。多以世教自居。故為說出世勝法。」
《維摩詰所說經》
「起神通慧，引導眾生；得念總持，所聞不忘；善別諸根，斷眾生疑；以樂說辯，演法無礙；」
『法布施』雖然是上上功德，但是切莫不自量力，時候未到而妄談深法。
具足神通念定總持之後，方成。
『凡人。易以威順。難以理從。』
所以想要法布施於人，必須先建立自己的威德力，世俗人才容易信服。
不然只能與世俗人言辭爭辯，『以如來解及所行處，為自修行』，說的都是所聽所解的如來證境，而不是自己的。徒然言說戲論而已。
威德力，是修行證得神通之後，"得念總持"、"善別諸根"、"以樂說辯"，而建立的。
切記『非求世間名利恭敬故』，而建立威德，成為名聞利養，唯滋長貪欲。
威德力是修行成就自然之果，切忌修行因中強求於此，將致『因地不真』，而成『果招迂曲』。
沒有威德力，無法威順於人，從理爭辯又是言說戲論。
所以當自，於內精進用功，因地法行。
於外『潛龍勿用』，潛藏隱伏。
《釋禪波羅蜜次第法門》
「問曰。若爾者。不應名觀相懺悔。
答曰。言觀相者。但用心行道，功成相現。取此判之，便知罪滅不滅。非謂行道之時，心存相事而生取著。若如此用心，必定多來魔事。」
但用心行道，功成相現 ⇒ 行道為因。相現為果。為因地行。
謂行道之時，心存相事而生取著 ⇒ 心取著於果地相事，而致因地不純。因地不真。果招迂曲。
「第二初入禪『調息』法者。息調凡有四相。一風二喘三氣四息。前三為不調相。後一為調相。
云何『風』相。坐時鼻中息。出入覺有聲。是風也。
云何『喘』相。坐時息雖無聲。而出入結滯不通。是喘相也。
云何『氣』相。坐時息雖無聲。亦不結滯。而出入不細。是名氣相。
云何『息』相。不聲不結不麁。出入綿綿。若存若亡。資神安隱。情抱悅豫。此是息相也。
守『風』則散。守『喘』則結。守『氣』則勞。守『息』則定。坐時有風喘氣三相。是名不調。而用心者。則為患也。心亦難定。
若欲調之。當依三法：一者、下著安心。二者、寬放身體。三者、想氣遍毛孔。出入通同無障。若細其心。令息微微然。息調則眾患不生。其心易定。是名行者初入定時調息方法。舉要言之。不澁不滑。是息調相。」
以意念【觀】全身各部分，令一一放鬆。身分各各鬆弛後，其各自的細胞新陳代謝自然趨緩，就不需要粗重的呼吸來提供額外的氧氣，自然就會進入『息』相。
另外，跏坐之脚，也是【觀】令放鬆。跏坐姿勢，本來就不利於腿腳的氣血循環，久坐而痠麻難耐。所以在還沒腳麻之前，先以意念去除脚部的緊張結滯狀態，讓脚部的新陳代謝趨緩，也就可以較少量的血液來供給氧氣養分，所以跏坐姿勢之下的血管狀態就足以承載所需的氣血循環，自然就可以久坐而不痠麻。
【下著安心、寬放身體、想氣遍毛孔出入通同無障】
（一）行者緣想於心，放下一切，令不馳散，即一心專注丹田也。
（二）須寬放身體，一切須出乎自然，不可過於拘束。
（三）應想氣息，周遍全身，隨八萬四千毛孔，或入或出，通同無障無礙。
