學佛雜記 - 語言之詞性

語言之詞性：名詞、動詞、形容詞。

比如這一句話："某甲跑的跟馬一樣快"、"跟閃電一樣快"。

這句話，對一般人，是形容詞。只是形容他跑得真的非常快，而非他跑得如同馬或閃電一樣快。

但是，對於漫威的超級英雄來說，是名詞。是描述於他已經跑得同馬或閃電一樣快。

至於動詞性，則有各項差別。

或是我在跑(比賽)的時候，有所得、有所求之心，就是所謂的『有所求而求』，因而患得患失，導致表現失常。能離此有求之心，就是『無所求而求』。

或是我在跑(練習)的時候，不自量力、躐等而行，就是所謂的『非時求』，因而無法循序漸進有所增益。

或是我於跑的情況，或知、或不知地『未得謂得，未證謂證』。若知，是我『慢』之增上，有『妄言』之過；若不知，則是我『癡』無明，無法了了分明於自己的當下狀態，只時茫然漫然的進行。

在修行上：『道可道。非常道』、『見見之時。見非是見』、『念無念念，行無行行，言無言言，修無修修』，亦復如是，各種詞性。

了悟此語言詞性之理，而不『分別名相不知休』，即是『言語道斷』；能實證，即是『心行處滅』。

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『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得』，即非『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得』，是名『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得』。

此中亦有名詞、動詞、形容詞之詞性差別。

『三心不可得』，最重要的是形容詞，就是生滅性之形容，如同：『恍惚如夢』『猶如電光』『猶如於雲』。如幻不實故，所以不可執著於三心。

名詞性，有此三心，畢竟實有此一心生滅之三心變化，而需名以過去、現在、未來。亦非有三心，畢竟只有一心，三個心的狀態、乃至千百個心的狀態，都只有一心，如同人可以有筆名、藝名、法律的名字 、法名、假名，千百個名，都還是同一個人。

動詞性，心中了了分明於三心變化：

過去，前心已滅，能憶知、能念知，而不隨逐攀緣，讓它過去。心放逸些時方了，而能『憶知』散心之所向，不致於『冥冥隨物去，杳杳不知歸』；或是心不失念不散亂，能『念知』於當下心念之成為過去，了了分明。

現在，剎那轉變，能覺知、能辨知，有所執持覺觀與覺照之正念心，觀照於此心之變化。或是能『辨知』而有分別於此心，或是能『覺知』而能無分別；觀心剎那即變成前心，而能觀照分明。

未來，後心未至，能預知、能察知，於其之到來，或心存預想，或能立即分辨覺察。或是心中所起外在所緣事務，紛然而起難可抑制，能『察知』而無心於其之現起，不隨逐散逸；或是自心所起之所持咒頌、所背經文，能『預知』存念而不費心用力於後續咒文經文之持續憶起，放之自然心力不勞；或是數息念佛至於無相，念念不生而了了分明。

此皆是三心不可執著故，是名『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得』。

是故「但自無心於萬物，何妨萬物常圍遶」，「風來疏竹，風過而竹不留聲；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心始現，事去而心隨空。」。

學佛雜記 - 止觀、定慧

止觀、定慧，非一非異。

非一者。『止觀』是動詞，為修行的方法，來獲得三昧與智慧。『定慧』是名詞，為修行的結果狀態，是別境心所中心的一種狀態。

此時，『止』『定』為相對應的動詞與名詞，讓心停『止』散亂昏沉掉舉等等大隨混亂，停下來了，就是某種『定』境。

『觀』『慧』則為相對應的動詞與名詞，每一種心的狀態，或靜或動、或生或沈，接下來該採取修治心的方法，或四念處、或念佛、或安般數隨息等等，都是選擇的智慧，都是要謀(觀)定而後動。佛法的修行坐禪與外道世間所不同之處，也在於此。於深定當中，執有為之見，即是外道；著無為之空而取入滅，即是小乘；體無為之空而不取滅，從空入假，即是大乘。這就是佛法的智慧。

非異者。『止觀』『定慧』具名詞性，也同時有動詞性。『止』中有『定慧』，『觀』中亦有『定慧』；『定』中有『止觀』，『慧』中亦有『止觀』。如同人在火車上，亦動亦靜，相對地動於大地，相對地靜於火車；修行亦如是，念佛、持咒時，有動性的持續心念在相繼不絕，也有靜性的雜念不生。

學佛雜記 - 我人四相與自證分

『我人四相』在各式各樣的心念活動當中，有時候心念本身就濃厚的存在著。比如自以為是、自作多情、自我感覺良好，都是非常直接的『我人四相』的心念活動。

但是，『我人四相』無在而不在：所有的心念活動當中，都有這樣的執著，而不自知。

以唯識的角度來說，任何的心念升起，其所知覺的即是『相分』，能知覺的即是『見分』。這樣的心念生滅，有許多時候，其『相分』本身就是一些客觀的概念，而要在其中分辨『我人四相』，似乎是無相可得的。比如，思索著量子力學與佛法的關係，起了一個的心念：佛法的【隨眾生根自然相應，種種而現得利益故】，或許就是科學裡的【量子糾纏】。

這樣的心念活動，看似因客觀性，所以沒有『我人四相』。

然而『我人四相』並不在『相分』這裡，而是『見分』之處。

能知覺、分別、思索這『相分』的『見分』，本身就是一個『自證分』的『相分』。那一種相？就是『我人四相』，在"量子糾纏"的思維過程中，『我相』就不斷的被滋養茁壯著而不自知："我怎麼這麼天才，能想出這樣的概念出來！"，"愛因斯坦也沒甚麼了不起"，...

當原來較粗心念的『見分』，成為某種更細微心念的『相分』之時，其『見分』的『見分』，就是『自證分』。這個『自證分』就是『我人四見』之『見分』。

當更深地能知覺出『我人四見』之時，當然它又變成這個極微細心念活動的『相分』了，而此時，這個極絕微細心念的『見分』，就是所謂的『證自證分』。