《金剛經》
「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
『如』者，無所從來，無所從去，此一分為二：『如有』、『如無』。
無所從來者，即是『如有』。是故於『有』，知其本不有，因緣合和而『有』。
此亦一分為二：
為如幻，以中觀之假有而觀之，而不執著；
雖如幻，而為難得之因緣際會而成，是故須懂得珍惜此『有』。
無所從去者，即是『如無』。是故於『無』，知其本不無，因緣際散而『無』。
此亦一分為二：
為幻滅，因緣已盡無可挽留，亦無法重來，故而不留戀、不沉浸於過去；
雖幻滅，以中觀之真空而觀之，此『無』亦『非無』：幻法為『無』、真如為『非無』，或輪迴而有幻身，或證涅槃而有真如自性，皆是『不無』故無可婉傷。
《釋禪波羅蜜次第法門》
「今先釋如心。『如心』者，即是初禪前『方便定』發也，亦即是『未到地』。但證不孤發，要由修習。云何修習？行者從初安心，即觀於息、色、心三事，俱無分別。觀三事者，必須先觀息道。
云何『觀息』。謂攝心靜坐調和氣息，一心諦觀息，想遍身出入。若慧心明利，即覺息入無積聚、出無分散，來無所經由、去無所履涉。雖復明覺息入出遍身，如空中風性無所有。是則略說，觀『息如』心相。
次『觀色如』。行者既知息依於身，離身無息，即應諦觀身色如此。色本自不有，皆是先世妄想因緣招感；今世四大造色圍虛空故，假名為身。一心諦觀，頭等六分、三十六物、及四大四微，一一非身；四微四大亦各非實，尚不自有，何能生六分之身？三十六物，無身色可得。爾時心無分別，即達『色如』。
次『觀心如』。行者當知由有心故，則有身色去來動轉。若無此心，誰分別色？色因誰生？諦觀此心，藉緣而有，生滅迅速，不見住處亦無相貌；但有名字，名字亦空。即達『心如』。」
此中息、色、心三事之如，亦一分為二：『如有』、『如無』。
『息如』之有：觀息想遍身出入。
『息如』之無：息入無積聚、出無分散，來無所經由、去無所履涉，明覺息入出遍身如空中風性無所有。
『色如』之有：今世四大造色圍虛空故有。
『色如』之無：一心諦觀，頭等六分、三十六物、及四大四微，一一非身，無身色可得。
『心如』之有：由有心故，則有身色去來動轉；色因心故生，有心故分別色。
『心如』之無：諦觀此心，藉緣而有，生滅迅速，不見住處亦無相貌；但有名字，名字亦空。
No comments:
Post a Comment