隨緣自在

 因緣法則，是普世間的道理，不是專屬於佛法的。

差別只是在於，佛子更加的體認與遵循因緣法則。而一般的世俗人並不太重視、或是選擇性的相信，特別是對於跨越生命界線的輪迴因緣業報。

佛子對於因緣法則的修行有三種境界：

(1) 因緣法則是屬於世間的，所以是【無常】、【苦】。深刻的覺觀世間的種種事務的因緣性，而能跳脫所以不被束縛，就是所謂的【空】、【無我】。一般人沒有真知正見，就是胡作非為，或是迷惘而為，都是妄為而為。

(2) 再而尋求出世間，就是小乘。這可以跳出因緣法則，就是所謂的無為。這樣子，是沒有作為的。

(3) 再而入世濟苦，就是大乘。這又回到了因緣法則，但卻是悟解因緣義理之後的無所為(4聲)而為(2聲)。這樣子，是有作為的。

然而佛子對於因緣法則的深刻體認，而體現出來的豁達不拘，卻常被世人的迷思而所誤解。

對於因緣去來的事物本體，比如婚緣下的夫妻，職緣下的同事，交易買賣緣分下的無情事物。佛子則有【無我】觀。我的車子，並不屬於我，只是在這個因緣際會之下，所獲得的暫時法律上的使用權、買賣權而已；有人不守法律權利的規範而偷竊走時，我對於這個車子，就喪失了原有的因緣連結了。

對於因緣本身的來去無蹤、不可掌控性，佛子則有【空】觀。因緣自性本空。來則已，不因我而來，不強求；去則已，不因我而去，不勉留。

佛子的【無我】觀，所以人我皆虛幻。

在情感面上，會給外人一種事不關己、冷漠不在乎的誤解，而被認為是【無情】。

佛子並不是【無情】，而是【不情執】於這些的擁有。

是【淡然處之】，而非【漠然冷淡】。

佛子的【空】觀，所以隨緣而行。

在理智面上的，會給外人一種不積極去<創造機會>，好像只是被動地等待適當的緣分。這就會被誤認為【消極】。《註一》

佛子並不是【消極】，而是不【強求】這些的緣分。

所謂的【無所求而求】。《註二》

隨著因緣聚合而來的事物，終究會隨著因緣消散而去。【我】完全無法掌握，更不可能去控制，連佛陀也無法。《註三》

【來了】而擁有，是不容易的。所以佛子懂得【珍惜】、【惜福】，不會去輕忽它。

【去了】而消失，是很容易的。所以佛子懂得【不婉惜】，不會來悲傷捨不得。

一般人卻以為是因為自己的本事，因緣的來去是來自於【我】的完全掌握。

【來了】而擁有，以為是很容易的，那是【我】的魅力而擁有眾多的異性緣，【我】的天縱英才而風雲際會。所以不懂得【珍惜】而經常的輕忽它。所以就有了移情別戀、七年之癢，或是兔死狗烹、能共患難不共富貴，這樣的種種情節。

【去了】而消失，以為是不容易的。那是屬於【我】的，怎麼可以讓它這麼輕易就離開了呢？【婉惜】【懷念】所以悲傷不已，【捨不得】而想要強留住不再屬於我的這些。

人之生死大事也是如此。

錯誤的是：

親緣還在，老人家仍然健在之時，不懂得【珍惜】而徒自奔波於自己的家庭事業，而輕忽他的存在與孤獨感。

親緣將盡，老人家病重彌留之時，只知道【捨不得】而悲傷哭泣。於是若能活存下來，則是輪椅插管的十數年的折騰，老人家這輩子好不容易累積的福德卻因為這樣的苟活的哀怨不甘心，而消失殆盡。若是無法活存下來，則是悲天喊地的世俗孝道之舉，反而對於老人家的往生之行產生阻礙，甚至會有增加墮入三惡道的可能性。

所以親緣還在，就是要時刻【珍惜】這個擁有。親緣將盡，就要淡然處之，不要對他的未來產生負面影響。

人之點滴之恩、米粒之福也是如此。佛子不因它的微薄渺小，而有輕忽之心，同樣的來【惜福】【惜緣】。往往不容任一飯粒菜渣輕易的被捨棄掉，但外人看來好像節儉的過頭了。

然而進一步來看，米粒之福的本身微渺，更能夠觀察從它的因緣聚合始終轉變：從農人的犁田、播種、施肥、陽光水的孕育、收割等等的農務性因緣轉變，再到商業經營下的輾轉流通於賣場，最後在到消費階段的採買、烹煮、進食，有了這一連串的因緣轉變全體的聚合，才能成就到達你嘴裡的米粒之飯。

能夠珍惜於這米粒之福，不是局限於這裡的 0.00x 的價值分別，而是對於這一連串的因緣聚合所成就的飯飽之果，所引發的自內而起的深深感念。不是世俗狹隘看法所以為的吝嗇節儉概念，而是巨細靡遺的宏大因緣體觀修行。

這樣的因緣體觀修行，是不可思議的。功力深厚時，就算沒有他心神通，也是可以立即看出一個人的些微舉措上的不自然，所來自內心隱藏的計算圖謀。只因為深解因緣法則、時時觀察入微的訓練修行而已。

當珍惜於所擁有。

不留戀於所離去。

《註一》<<達磨二入四行觀>>

「隨緣行者：眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，是故說言隨緣行。」

《註二》<<達磨二入四行觀>>

「無所求行者：世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑暗常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，故捨諸有，止想無求。經曰：有求皆苦，無求即樂，判知無求，真為道行，故言無所求行。」

《註三》佛陀與城東老母的故事 (https://tw.aboluowang.com/2020/1118/1524456.html)

「《大智度論》所記載城東老母的故事，....

由於這位老母業障深重，與佛無緣，不願意見佛，所以即使佛陀親自出馬，也是徒勞無益。後來佛陀吩咐和城東老母很有緣的羅睺羅前去度化，果然事半而功倍。」

卑微的自由、崇高的自在

 自由、自在

---------------------------------------------

【由】："聽任、任憑"，如：「信不信由你」、「人在江湖，身不由己。」、「萬般皆是命， 半點不由人。」

【在】："存、存活。居於、處於。"。如：「健在」、「精神永在」。  「在任」、「在位」、「在職進修」。

【自由】：

1. 依照自己的意志行事，不受外力拘束或限制。

2. 法律上指在法律範圍內的活動，不受別人干涉的權利。

【自在】：

1. 自任己意而毫無阻礙。《漢書·卷八六·王嘉傳》：「大臣舉錯，恣心自在，迷國罔上，近由君始，將謂遠者何！」 唐·韓愈〈扶風郡夫人墓誌銘〉：「左右媵侍，常蒙假與顏色，人人莫不自在。」

2. 佛教用語：➊ ​謂自由舒適。《法集要頌經·卷二》：「除冥超神仙，善獲得自在。」➋ ​自我決定主宰。《中論·卷四》：「人在眾中愧於涎出，而涎強出，不得自在，當知無我。」《金七十論·卷上》：「譬如父存時，兒不得自在。」➌ ​印度稱創造宇宙的天神，在佛教為天神之一。《阿毗達磨大毗婆沙論·卷一九九》：「若謂自在更待餘因方能生者，便非自在如餘因故。」

------------------------------------------------------------------------

以上所查詢到的意義，看起來差不多。很難去區別。

但我用另外的角度來看，就會差很多。

【由】："聽任、任憑"。是自我意志的施展，是心所起的欲想或是期待。是【因】的層面。

【在】："存、處於"。則是【果】的層面，是產生的結果的所存處位置、階位。也就是自我意志施展下的所"至"、"到達"之處。

【自由】

是的，「只要我想要、喜歡，有什麼不可以。」

這個自由，只是呈現了自我本體，對於所欲想之其他事物的，充分無阻礙的發揮。因而所造成的後果，對其他生命事物的侵害損傷，則是完全不予考慮。

相對來說，

【自在】則包含了從因到果的完整性，要具有可控制性、能控制力，才會有隨心所欲的結果達成性。這中間也會展現出對心所欲想的逆順境界的"淡然自在"。

大河江流，都是順流而下的。

然而只是【自由】地任其奔流於大地而不加節制，只會氾濫成災、滿目瘡痍。

要能夠有岸堤的節制，乃至水壩的調節興利，則能滋養生命、孕育大地。這樣的順流而行，則是【自在】。

而岸堤水壩的興建本身，是要龐大的工程努力付出。堤壩對於水流本身，則是非順違逆之事。堤壩雖然逆於水流的【自由】奔放，卻讓水流的【自在】流動轉變成為了水利建設的果實。

單純的想吃就吃。不計後果的結果是身體的肥胖。說的好聽是【自由】，其實是慾望的奴隸。

要能想不吃就不吃，是節制食慾與體胖結果的權衡控制力。這就是一種【自在】，讓自己成為慾望的主人。

學佛雜記 - 生滅無常

 <<維摩詰所說經>>

「唯迦旃延！無以生滅心行說實相法。迦旃延！諸法畢竟不生不滅，是無常義；五受陰洞達空無所起，是苦義；諸法究竟無所有，是空義；於我、無我而不二，是無我義；法本不然，今則無滅，是寂滅義。」

<<維摩經義疏>>

「　問。如毘曇成實等。云生滅是無常。云何言不生不滅是無常。

　　答。此皆旃延被呵之例。龍樹觀三相品，破生破滅者，斯淨名之流。

　　若言生滅是無常者，則『生』在其初，『滅』在其後。初既無『滅』，則『一無』為常。若『一無』為常，則『一無』非有為。又若『一無』為不滅，則終亦不滅，便是常住。

　　若初有『生』即有『滅』者，則『滅』害於『生』，『生』不得起。以義推之，則『生』非實有。『生』非實有，是則『無生』。既其『無生』，何有『滅』？

　　故知不生不滅，是其理實。不應言生滅定是無常義也。」

生滅是『相』，故是無常。不生不滅是『體』。言其無常者，乃指『相』是無常，非是『體』為無常。

不應該是『生』在其初『滅』在其後，若然則有『一無』為常、不滅。即非無常。

若初有『生』即有『滅』者，『生』非實有是則『無生』，此『生』者乃『相』之轉變謂之為『生』，新的相生、舊的相滅；此『無生』者，則為『體』上之不生不滅也。

-------------------------------------------------

在有為法裡面求道 就是外道

既然不應該在有為法裡求道 而採取的消滅有違法的求道 就是小乘

有為法 非道非不道 非求非不求 非到而道 非求而求 而不著相 就是大乘

學佛雜記 - 小乘道品之於起信圓覺

 十二因緣

三十七品助道法

四念住：

• 身念住，觀身是不淨。五蘊之色。

• 受念住，觀受是苦。五蘊之受。

• 心念住，觀心是無常。五蘊之想行識，所起心性為無常。

• 法念住，觀法是無我。五蘊之想行識，能起心性無主宰。

四念住於小乘法，唯觀於空。是故以不淨、苦、無常、無我，來對治五蘊之妄執。

四念住於大乘法，觀於空而不著於空，觀於假而入於生死。是故當體即空，不生即不滅，不出生死而入涅槃。

==========================================

『』

對於生滅法的四相：『生住異滅』，

大小乘之法門，可以簡而言之，就是對於生滅法的觀法差異。

四諦法：觀【生】以無常，觀【住異】為苦，而心欲於【滅】道之空。

⇒ 以觀【滅相】為主，破有為法之苦無常。

⇒【離】有為而【入】於無為涅槃。

十二因緣法：以去來今之三世因緣觀。所以觀於【生】起之前的所有過去因緣業習：『無明、行』，再來觀於【滅】後的未來因緣輾轉果報：『生、老死』，再來觀現在的【住異】變化與心行之因緣起合：『識、名色、六入、觸、受、愛、取、有』。

⇒ 齊觀於『生住異滅』四相，破有為法之因緣假合空相。

⇒【離】有為而【入】於無為涅槃。

中道實相觀：『生住異滅』四相是當體而實相空：不有而有，不空而空。

【生】中即有滅，【滅】中亦有生，是故不生不滅。是故不須斷生死求涅槃。

當體【俗諦】觀則有因緣生滅，當體【真諦】觀則有涅槃寂滅，當體【中諦】觀則一念三千、真如無明互融。當體【三諦】圓觀則真俗不礙、圓合一切。

⇒ 無有【入】或【不入】涅槃，生死即涅槃故。

學佛雜記 - 大乘之極座標空間系統

 上一篇是談直角座標，今天再來重談極座標。

極座標，是以乘除法為運算中心，來移動位置。不然會破壞掉這個座標系統的相對關係、次序。

比如沿著直徑R 方向，來接近或是遠離原點；或是沿著圓周 θ 方向，等距於原點來走圓圈圈。都是正常的極座標位置移動，很容易去看到 (R1, θ1) 與 (R2, θ2) 的前後相對關係。如果是用水平或垂直的直角移動方式，COS(θ1) SIN(θ1) 過來，又COS(θ2) SIN(θ2) 過去，請問現在到底是R 多少？θ 多少？算不出來，只好搬出計算機吧！

1 是乘除運算的平衡點。N 與 1/N是以 1 為平衡點，反向上的對應值。

0 是乘除運算的【特殊存在】。和無窮大 ∞ 同樣的，也同等的，特殊存在。

但是人們一般對於這樣的運算覺得困難，或是座標系統不習慣，於是經常性的把它轉換到直角座標 (X, Y) 上來運作，而不知不覺的產生偏頗、混淆、複雜性。

於是明明就是各別在自己的領域θ上，有很大的成就R >> 1，但是世俗上的彼此比較，就要硬生生的映射到X 座標上，來用財富去分別。於是一個在藝術上的大成就者，往往它的財富分配量，遠遠不如金融、科技行業裏頭的一般人士。

X 座標的映射，雖然也必須同時去看Y 座標，才有完整性。但是人類的單向簡化思維，卻會有意或無意的去忽略Y 座標值，而產生嚴重的偏頗。

直角座標的原點，雖然存在，卻是【一般性的存在】。使得世間的人們無法找到真正的歸宿。

極座標的原點，同樣的存在，卻是【不平凡的存在】。它完全不同於極座標上的任何其他點。零 0 與無窮大 ∞，都是【相對性】的存在而輕易的可以知道在那裡；然而卻是【絕對性】的無法以任何乘除運算來達到這個結果。

任何兩個非零數字，不管如何去乘或是除，都無法變成零或是無窮大。

但是零與無窮大兩個方向，卻是絕對性的清楚：

對於 r < 1，只要用乘的，就會往原點跑；相反的用除的，就往無窮大走。

對於 R > 1，剛好相反過來。

極座標的原點【角色】，就是那麼的特殊，任何的一個非原點的點，它都可以很清楚的、很容易的【回歸】到原點。不管你的θ是多少，只要沿著 R 的路徑，就可以很"輕易地"【回歸】到原點，或是【遠離】到無窮大。

雖然方向很明確，但是你再如何去前進，來乘除到你的 R 上，還是無法真正的到達原點。

儘管如此，還是有所謂的到達：不是算術上的絕對性到達，而是微積分上的相對性逼近，就可以如是到達。

人類的物理空間，實際上就是極座標系統：地球就是圓的、相對太陽的運行也是圓的、相對於銀河系、宇宙都是如此。

但是在地球表面，大家都是在直角座標系統裏頭，來運作人世的物質特性：公里、重量等等。

佛法空間其實也是極座標系統。

但是類似的，人世間也是在直角座標系統裏頭，而有形形色色的無形運作：財富、地位等等。

原點，如同佛性， 人人都有佛性，或者說得更寬廣些，【一切眾生皆具如來智慧德相】。就是覺性、真如、如來藏、菩提、涅槃。

一般人都很容易的可以知道，只要減少外在的煩惱 R，就可以往原點的方向【回歸】。不需要管那一種 θ 的煩惱，只要減少就行！

這樣的【回歸】操作，如果是用【有為法】來前進，卻是永遠無法到達原點。如同算術上的乘除運算。

必須採用【無為法】之道，如三十七道品，就同於微積分上的可以【究竟到達】。

所謂的【究竟成就】，卻是

「一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴」「一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫；成法破法皆名涅槃；智慧愚癡通為般若」

所以【究竟成就】，不是絕對性的到達，不是絕對性煩惱或是解脫。

極座標原點的特殊性，還不只是如此。

所有的象限，二維空間、三維、五六到無窮維度，都是同一個原點。

能夠真正的回到原點，你就能夠無窮地拓展到任何其它維度空間，沒有拘束。

原點也是無窮大的反向對應點。

原點好像只有一個，看起來好像不能幹甚麼，但是不要忘了角度 θ 的無窮可能數值，所以原點的反向對應的無窮大點，也是無窮多個。

所以雖然【佛性】，好像就只是那一個【原點】，但是【不變隨緣】，菩薩之度諸眾生，則有菩薩萬行的無窮法門。

學佛雜記 - 世俗之直角座標空間系統

 上一篇是介紹極座標：(R, θ) 裡的 R >=1 以及 r < 1 的哲理。

今天再來看看。

數學的兩大座標系統：

* 直角座標：(X, Y)

* 極座標：(R, θ)

可以將無限平面空間的任何一點，完美的標示出來而不會有任何的混淆不清。

兩個系統都有一個原點，統統都是 (0, 0)。

直角座標，是以加減法為運算中心，來移動位置。不然會破壞掉這個座標系統的相對關係、次序，所謂的ABC 之類的人為體系，如經濟體系。

比如，(X1, Y1) 對於 (X2, Y2)， X 對應於財富， Y 對應於名聲。

直角座標的平移向量(a, b)，施用到點1 上，變成 (X1+a, Y1+b)，相對於點2 的  (X2+a, Y2+b)，是完全的能夠保持原有的關係。甚至可以變換單位量，譬如變成 ( k * [X1+a], k * [Y1+b] )，還是維持著的原有的關係，完全不改變。

但是如果是以乘除法來運算，那麼點1與點2 的X, Y 數值相對性，就會徹底的被破壞。

0 是加減運算的平衡點。N 與 -N 是以 0 為平衡點，反向上的對應值。

1 是加減運算的單位量。則是一個【特殊存在】。

【原點】相對於直角座標上的任何一個點，都是平等無差別。你可以隨時平移整個空間到新的直角座標系統，而讓點1與點2 的關係被完美無差的保持著。

比如，政府今天發行新的貨幣，叫做超台幣，以1:1000 的比例來取代舊台幣。

你的單位量更換之後 (1 ⇒ 1000)， (X1, Y1) 對於 (X2, Y2) 還是一模一樣，完全沒有改變。財富的關係在轉換的瞬間是數學上完美的被轉移著。至於現實哩，有所謂的財富重新分配問題，不是這個數學上的轉換有瑕疵，而是這個轉換在現實哩不會瞬間完成的，因而有人為的操作空間來讓政府可以無所忌憚的發行新的貨幣：超台幣，而政治正確的上流社會人士就可以做金融操作來奪取轉換之間的財富。

又如不同匯率，不考慮匯兌價差，不管用美金或是台幣來計算財富，實際上是完全一樣的。

原點在這個直角座標系統上，既然沒有特別的【角色】，所以在直角空間上，似乎有那麼一個中心點，卻幾乎如同不存在一般：原點與其他任何點都沒有差別。

你要【回歸】到原點的機率，實際上就是零。

【回歸】的移動，既然也是同於其他的平移向量，那麼你要在無窮的可能性平移向量當中，找到那個唯一的【回歸】向量  (-X1, -Y1) ，當然是機率為零。

如何【回歸】？既然在 X, Y 座標上用加減法去計量，就是讓你的點 (X1, Y1) 沿著 X 軸或是Y 軸往回走：你可以不太困難的回到 (X1, 0) 或是 (0, Y1)，但是不會是 (0, 0)，幾乎不可能。

在直角座標系統裡的【回歸】，其實是ZigZag， 鋸齒形般的路線，不是直線。

甚麼是 (X1, 0)？以及 (0, Y1)？

比如梵谷的畫作：

對於梵谷本人來說就是(0, Y1)，梵谷的名聲Y 是千古流傳的極大性，遠超過大部分的人類，但是財富 X 卻可以說是等同於0，終其一生平困潦倒。

但是對於梵谷畫作的所有【藝術】相關人員，就是 (X1, 0)。很難搞清楚那一個人曾經擁有過那一個梵谷作品，這個人在梵谷畫作上的名聲Y 等同於0，但是財富 X 卻是讓許許多多的人在此獲得鉅額的財富，終其一生享用不盡。

又比如有人捐錢行善：所謂的布施。

對於世俗人來說，不可能做到所謂的【無相布施】，多多少少都有【我相】在裏頭。

於是好像是在做著：(X1 - d, Y1) ⇒ (X0, Y1)，讓財富 X 減少 (d) 的布施善行，實際上因於我相的暗中做祟，而追求名聲Y 的不自覺心理上就會升起來。結果財富  X 上的【回歸】行動，卻被名聲 Y 的逆向移動而抵銷掉，或是甚至變得更遠。

在世俗的直角座標系統裏頭，要【回歸】到原點，是非常非常非常地困難，機率為零。

於是人生在世，猶如無根浮萍，飄飄蕩蕩或是轟轟烈烈，都是浮沉於世。

榮華富貴也好，豐功偉業也罷，同於販夫走卒，終究黃土一圮。

【百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋】到最後的結果，卻是

【古來多少英雄漢，南北山頭臥土泥】

黃土也不是真正的歸宿，只是這個世間對於這個人物的終點定位，墳墓一座而已。

對於這個人物本體，他不存在於這黃土裡頭。他本身的終點不在這裡，這也更加的不是他的真正原點。

活的時候，世間中飄盪。

死了以後，飄盪於輪迴。

沒有原點，也不見終點。

學佛雜記 - 心之外內、大小於一

 數學的極座標：(R, θ)

心外：半徑 R 大於一。

心內：半徑 r 小於一。

人都是看到心外 R >= 1 的呈現，以 R 的大小來做比較，而心起分別。

至於心內 r < 1 是看不到的，一般人也覺察不出來，甚至是包括自己，都無法清楚。但是透過冥想訓練，卻可以漸進覺察幾分。

 R >= 1 的呈現，其實就是自己在那個 θ 之下的，內心相對應 r < 1 的倒數。

所以心內的 r1 = 0.5 相對於 r2 = 0.1，所能夠發揮出來的 R1 = 2 倍，就遠比 R2 = 10 倍力量小非常多。

不同 R >= 1 之間的比較，其實是很難直接比較，角度 θ 不同的緣故。

但是人類定義了金錢，所有的人都是把自己的 (R, θ) 投射到 X 座標上，這個投影量就是所謂的財富。

這個  X 分量，有了一致性的衡量標準之後，就可以進行彼此之間的交換行為，所以便產生形形色色的經濟活動。

工作上同事彼此間，我的職務產出 (R1, θ1) 和你的 (R2, θ2)，對於公司的貢獻度來說，其實是無法直接實在的衡量比較的，但是投射到 X 軸上的薪水，則是數數分明、錙銖必較。

不同職場的勞務交換，更是如此。透過投射到 X 軸上金錢數字，來做需求與供給服務的交換，就會有人做牛做馬卻賺的寒酸，有人卻是躺著賺翻天。

另一方面， (R, θ) 投射到 Y 座標上的投影量，就相當於形形色色的非財富指標，不一而足，隨角度 θ 不同而有差別對應。

所以很自然的，Y 分量也變成另一個主要的非財富比較基準。

比如，兩個大學教授之間， X 值的財富水平，往往不是彼此比較的爭議所在，而是 Y 值的學術地位，比如是用期刊的發表數量來衡量。

然而這樣的投影是有偏頗的，許多時候 R1 明明就是比 R2 大，但是R1的 X 分量卻不一定比較大。比如有些熱門行業的收入，往往高出平均許多，卻不一定有對應的社會貢獻度。

社會上對於每一種職業上 (不同 θ) 對應的財富分配，不是個人能夠影響決定的。當人們對於自己於 X 軸上的財富成就不如意，卻無法掌握無能為力之時，往往就會尋求 Y 分量上的心理平衡，作為自己分別心上的財富劣勢的反向翹翹板。

不管 X 或是 Y，都是人們盲目的追求 R >= 1 的外在呈現。

人應該反向追求 r < 1 的內心境界。

境由心生，內心 r 越小，就是代表心越細微，越專注，越有內心自控能力。而這個內心 r  能夠產生出來的外在 R，也就越大。

要讓 r 變小，就是修行、冥想訓練。

=================================================

r = 0，就到達佛陀的境界。

r = 0，沒有 θ 可言，卻可以對應到不同的角度。

r = 0，產生出來的外在 R，就是無限大。

r = 0，就是真如、如來藏、菩提、涅槃。