做事不要想太多，但不能魯莽行事

法光隨筆於 12/30 2017

兩三個禮拜前，我女兒和我談一些事情，關於她打算去做的某一個計劃。一如既往地，我也乘機跟她談了一個道理：做事不要想太多，但不能魯莽行事。

乍聽之下，這兩者似乎是彼此衝突的概念；“不要想太多，甚至完全不想”，以及：“不魯莽，要謹慎、三思而後行”。然而，一點也不衝突。關鍵在於《計劃》 - PLAN。

做之前，好好規劃，想清楚；那麼執行時，就不要想太多，甚至完全不去想。這時的多想，只會增加自己在執行上的優柔寡斷、猶豫不決。

相反的，如果沒有事前的妥善計劃，而魯莽行事，往往會在進行中，瞻前顧後、顧此失彼，比較不容易得到自己預期的結果。所以當然要提醒：要謹慎、三思而後行。

PLAN 前，該想，好好地去想清楚。
PLAN 後，不想，義無反顧去執行。

淺論佛法、佛教、佛學

法光隨筆於 12/9 2017 上載於 12/25 2017

民初時，一些佛教人士匡正時弊，把民間對佛教信仰上的神佛混餚、處處是披了袈裟的神棍，擺理了一回。一時之間，佛學研究，蔚為風尚；成也，敗也。
成也。所以佛法星燈得以延續，許多失佚千載的古籍，得以重新流傳。所以現今還是有不少佛門正土，比如中台禅寺，可以讓我們這些末世佛子得以依托，精進佛道。
敗也。所以現今謬論充斥、難辨真偽，許多的大乘經典都被《考證》為偽經：大乘非佛說，楞嚴等為偽經，只有南傳之原始佛教才是正統；而我佛釋迦摩尼，只是後世神格化的《人》而已。所以假託於佛簷下的偽佛宗派，充斥於世；《X佛》、《如來X》、魔子魔民們，也依然在販賣如來。

忘了佛學吧。就是佛法； 《事》上的佛教，《理》上的佛法。
佛法不是拿來研究的，不是任何的理論所能企及的，也不需要所謂“科學”的佛法。佛從來不講任何理論，因為不需要作任何的推理；既然都是實證的，何需任何推論？就是證論，實證過方知。
佛法十界六道，不是只有人界、人道，已證真如的佛陀，自然有許多因緣在天界、龍宮等，講經說法。卻有佛學研究者，只就人類歷史上的記錄，特別是印度的，拿來推論佛法的真實性？ ！
經、論之別，龍樹菩薩清楚的很；佛說的，不敢潛越，就是經；自己所言，就是論。
佛法的圓融，深體之後，只會更加的深信、正信；因為是實證的，只要真實的去修行。戒定慧，自能理清所有的疑惑。
單純理解的佛法，只會越讀越迷糊，越讀越狐疑。久遠而跨越印、中、日的流傳，偶有錯謬之處；就此而生疑、止步，只是自毀法身慧命罷了。

謹於此地，開闢小小的佛法論壇，所論者，只為具足大乘信根者而言。
言辭辯論、引經論典、考據佛史，不在我的興趣範圍。

我才疏學淺，不堪佛學研究界的深奧言論。
我只要修行的、戒定慧的佛法，
我只要正論的、護法身的佛教，
我不要研究的、增疑謗的佛學。

遠離分別心

法光隨筆於 12/24 2017

【楞伽經】《遠離分別心，觀察有無自心見相、如實覺知，是故不生一切分別；不取外諸境界法故，分別心息》

茲以近日的網路新聞：
“年輕辣媽「當眾掀衣餵奶」全被看光光！照片流出後她反嗆：「那只是乳房有錯嗎」”
“這位媽媽說：「如果人們認為露乳溝沒有問題，那為何不能接受她餵母乳？」”
“如果認為看到人餵母乳感覺不舒服，那為什麼不把視線移到別處就好呢？其實無論是男人的，還是女人的，那隻不過就是乳房而已！ ”
“婦女餵哺母乳沒有錯，只是我們亞洲人的思維，讓女士們覺得公開餵母乳是一件不雅的事情”

不管是《露乳溝》的乳房，還是《餵母乳》的乳房，就不過是乳房而已！餵母乳：讓乳房的生物功能，提供了嬰兒所需的食物來源。露乳溝：讓雌性生物，展現自己的吸引力於她所希望投射的異性對象上。這些，都是自然界裡、自自然然的現象。不管是哪一種，你都不是這個乳房功能的投射的對象，不關你的事；然而你的分別心，卻已經讓你的虛妄幻想，左右了你應有的正確知見，甚至而有綺麗邪想，或是虛假的道德批判。

踏出成人的虛妄分別世界；從小孩的觀點來看，或是其他生物，這位展露乳房的女性，她的行為，根本就沒什麼好奇怪的。奇怪的是你自己，是你的虛妄分別心。

這種分別心的虛妄性，就換個例子來看：當看到如同女神般的比基尼美女，甜美可愛、身材高桃，少有男性不會自作多情、產生綺麗幻想的；然而當被告知：其實她不是女的之後，再回過頭來看一模一樣的照片或是YouTube；同樣的的情景，却已經如同潑冷水般的熄滅掉所有的情慾了。不變的外境，改變的只是你的心境；為何想法會全然不同？這就是虛妄。

更常見的情況是：路上看到前方有一位身材高桃，婀娜多姿的辣妹。然而追上前去時，才發現身材魔鬼，臉蛋也魔鬼，就默默地放慢腳步。這時，前方的辣妹還是一模一樣，只是心中的幻想全破滅了，看到眼中就全變色了。不變的外境，改變的只是心境；這就是虛妄。

所以，楞伽經教導我們，《遠離分別心》，不管臉蛋是天使或魔鬼，不管身材誘人或平庸，就像小孩或是其他生物的觀點去看，自然就遠離了分別心。這時所觀察的《有無自心見相》，就能《如實覺知》；比如，對於那位年輕辣媽，你所看到《有自心見相》的露乳畫面之外，也會有《無自心見相》的覺知：“她有哺乳圍巾，但使用時女兒會哭鬧，所以乾脆不用”，你的同理心、《客觀》判斷力，會讓你覺知到這些看不到的畫面之外的東西，而不用等到她來講出來。在商場上、職場裡，能掌握到 Hidden Agenda，就等於獲取了致勝的法寶。

沒有了這些無謂的胡思亂想，就能《分別心息》，自然就處於《寂靜境界》，而不會有這些是是非非了。

楞嚴經：《阿難，極汝見源，從日月宮，是物非汝；至七金山，周遍諦觀，雖種種光亦物非汝；漸漸更觀，雲騰鳥飛，風動塵起，樹木山川，草芥人畜，咸物非汝。
阿難，是諸近遠，諸有物性，雖復差殊。同汝見精，清淨所矚，則諸物類自有差別，見性無殊。 》

客觀而言，樹木山川是樹木山川；物是物，你是你。然而我們的主角投射心理，會讓我們彷彿置身於外境裡，與不相關的人、事、物，在自己的虛妄幻想裡，進行著以自己為主角的自我滿足情節；這種妄想，與影片或故事的情節，平行地在心頭里進行著。我們的分別心，就是如此地讓所見之物，遮蔽了我們的見性，使得”樹木山川，草芥人畜“，反而變成了《咸汝非物》，讓外物完全左右我們的心性。唯有《遠離分別心》，才能讓我們脫離虛妄的糾纏，進入如實清淨的真如本心。

攀緣分別心，則心為物役；
遠離分別心，則物為心轉。

註：此段落經文，以【魏本】所譯為佳。
【魏本】《謂遠離分別心，觀察有無自心見相、如實覺知，是故不生一切分別；不取外諸境界法故，分別心息，住自住處寂靜境界》
【宋本】《謂妄想不生，覺了有無自心現量；妄想不生，不受外塵，妄想永息》
【唐本】《若能了達有無等法，一切皆是自心所見，不生分別、不取外境，於自處住。自處住者，是不起義，不起於何？不起分別。 》

法光亂亂禪

法光在此胡說八道，諸君也就姑且聽而忘之。

無緣難任佛法弘揚之責，佛經妙理遠非我能傳遞。
塵世渾濁中還情緣宿債，累世罪業里手植佛蓮花。
沉浸於佛法的清淨涓流，願將悲慧甘露水引世間。

非佛門內荷擔如來家業之人。 祈願能以在佛法潤澤里的法喜，分享出些許的心得。
讓佛法的清流，引向庸擾的世間。
將佛慧甘露水，滌淨塵俗的穢染。
把佛的妙音聲，傳向昏茫的迷羊。

西方有淨土，心誠稱彌陀。
人間亦有淨，心淨蓮花開。

理性與感性，以及《真性》

法光隨筆於 12/23 2017

理性與感性，乃世俗之概略區分人的不同屬性。常自問，我究竟是屬於理性的人，還是感性偏多。常呵責某某應該要理性一點來處理事情；常嘲弄某某不夠感性來體會某藝術傑作之美。

我要說的是，對於佛法的修行，這種區別就是一種虛妄執著，務必要修持破除的；而要建立的，姑且稱之為《真性》。

何為《真性》，試以《則汝今時觀此恆河，與昔童時，觀河之見，有童耄否？ 》來闡述之。當我們臨於江河之際，或視而不見，或心中興起《大江東去，浪淘盡，千古風流人物》之懷，或於河水低淺聯想到旱澇、豐裕之象，或見於河濱設施而思於慢跑健身於河道旁。這些不管是哪一種，是理性還是感性多，都被我們加上了《虛妄分別》而起了執著，讓我們沒有辦法，很純淨地、不參一絲雜想地，去《見》此江河；就如同孩童之見，如同萬物生靈禽畜之見，就是《見》，非常純粹地《見》，而沒有《視而不見》。如果我們能於萬事萬物都能做到不起一絲分別，那就已是佛法修行中的、於萬法皆《不著相》的境界。這就是我所謂的《真性》。

這是很高的境界，很難成就的目標。但是不需要達到百分之百才能稱為具有《真性》，就如同人的理性與感性層面，也沒有百分之百這回事。

《真性》程度高的人，可以更加自在地體察萬事萬物，比較不會陷於偏見，而對於偏見之外的事物、不自覺地自動濾除掉。不是幼稚天真《無知》的《知》，而是由真實不偏無誤地《認知》，而得到所體察的事物上的《真知》灼見。如果你是個還身在職場中的佛門居士，有確實地真修實證，那麼職場裡的爾虞我詐、權謀計籌等等，自會不沾於心，而於起用之時，份際拿捏得恰到好處；在對立的派系立場中，尋得不偏不倚的立足點；在曲迎上意與堅持己見間，不逢迎也不委曲地達到平衡點，或是討得上頭歡心的同時也巧妙地彰顯己意。

佛法，能有出世的功德與福報或解脫，但你可能不信。
但佛法，也能有不思議的入世的神奇妙用；佛法不是學問，不需要說教、研究，只有實證。實證了，自然就知道了。
真性，是回到童稚之真，卻非如失智般的天真幼稚。
讓佛法的甘露水，來提升我們真性的程度吧。

《凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來》
《不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心》

施比受有福：Give & Take 以及因果

Give and Take：西方宗教說，施(g)比受(t)有福。在我們佛教來說，也是布施與功德、福德的概念，但同時也是因果的關係。

施、受，類比於作用力的施力方與受力方，同樣有兩個方向的層面需要考慮：正向循環、逆向循環。施比受有福，當然指的是好、善的事情。那麼，對於壞、惡的事情，又當如何？那當然就不能多Give，而是要小心避免去 Give 了。所以這就是：諸惡莫作、諸善奉行。這樣，就是正向的因果循環。反之，少些善事、多些惡事，就會陷入逆向的因果循環，歷劫難復。

再從另一個角度看 Give and Take，恣意、放縱於自己的感覺（佛言：妄想）而去做的，往往是惡多、善少，這將會導致逆向的因果循環。相反的，善多、惡少是要去經營的，不管那是刻意的用心，或是經過修行後的無住生心。比如吃完香蕉，隨意亂丟，是很隨性、不經意的；而要找個垃圾筒來丟，卻可能要走個幾百公尺。四下無人之際，你會隨手丟、還是找垃圾筒？

人的妄想、散亂，如同粒子的擴散特性，是往熵（Entropy）增加的方向進行，就好像清水淤沙後的渾濁、亦復如是；而修行，諸惡莫作、諸善奉行，則是反方向進行，要除淤返淨回到清澈的心水。

謹持諸惡莫作、諸善奉行，是因果循環定律的最重要關鍵；這絕非是，於今日道德淪喪之際的另一種道德勸說。就算是唯物論者，不相信這些道德、善惡之事，然而Give and Take之關係，也是涵蓋唯物於其之中；唯物論者所無法認知、理解的，因果定律，卻與Give and Take絲絲入扣、息息相關；唯心的善惡之事，恰恰是因果定律裡的，循環推動的主要作用來源。

每一個當下的 Give, Take 是不對等的:
G1 <> T1
G2 <> T2
...
簡單的規律就是：大凡關於好、善的事情，就是 Give >> Take。相反的，壞、惡的事情，就是 Give << Take。
比如1：丟香蕉的人(G)，對應到踩到香蕉而滑倒受傷的人(T)。對丟的人而言，全無掛在心上，而踩到的人，卻是銘心徹骨之痛。所以， G << T。
比如2：你花了兩小時構思、想給他一個驚喜難忘的晚餐，又花了兩小時去市場買了菜，再花了兩小時做了豐盛的一餐(G)。但他只花了10到20分鐘吃完，簡單丟個謝謝(T)。然後，結束。你是全心全意的 6 小時的 give，但他的 take 卻只花了 20 分鐘。 所以， G >> T。

如果，僅僅以 Give 及 Take 的單一層次的關係，就要看成，涵蓋全部的因果定律。那麼這點，就會常常導致對於因果定律的誤解：為什麼某某，做了那麼多好事 (G)，卻得不到好報 (T)； G >> T。然而某某，為什麼做了那麼多壞事 (G)，卻享盡人間富貴 (T)； G << T。善惡報應不相符，天理不彰。

但是，因果定律，是更加的深廣；就是會有一系列衍生的 Give and Take，而這些所有的 Give and Take，最終就是會得到，所謂的 Zero-Sum （零和）。一切都是平等的、最終歸於空。中間的演變，一系列衍生的 Give and Take，就是各式各樣的因緣所生法，都是所謂的有為法，都遵循著：成住壞空、生住異滅，在演變著。也就是，在一開始的某個有為法的(G1,T1) 後，會有一系列(G2,T2)，(G3,T3)，持續下去；在不同的時空，以各種樣貌的不同有為法，循環發生著-- 所謂的因果循環。
因果報應，不是不報，是時候未到。可能在(2)的時間點，甚至到了(n)的時間點，因果報應方才圓滿的達成最後的結果。基本上，這是好幾輩子的事情。

因果定律的每一個當下，就是：Give 與 Take ，只在有為法的施作的時刻，展現出來的施者、受者間的互相關係。這是一種不平衡的關係，絕對不能只看當下的結果，就誤認為種善因得惡果、或種惡因得善果。因果定律，是在跨越不同的時空後， 原先的施者與受者，輾轉互換 Give 與 Take 的關係當中，最終的整體上的達到絕對平衡的結果。

在達到絕對的平衡之前，每一個階段的不平衡的 Give 與 Take 的關係，就會以八識種子的方式，存在雙方關係人的第八識當中；就是所謂的現行熏種子。而後某個時刻，緣分具足時，就會種子起現行，形成下一個階段的，新的 Give 與 Take 的對應有為法。

而我個人認為，八識種子的形式，對應於唯物中，恰有所謂的<量子纏結> (Quantum entanglement)，來做兩個不同個體的，跨越時空的連結。這種神秘難解、卻真實不誤、已被驗證的現象，正能提供唯物觀者，另一個思考Give 與 Take，之所以能夠系列衍生、跨越時空存在原因。也就是，量子纏結，也要被因果定律來涵攝。

而佛言：眾生平等；佛、天、人、畜、鬼皆然，都有佛性、都是平等的。 Give 與 Take 間的不平衡，當然就會以 Zero-Sum （零和）的方式，來達到最終的平衡。如同數學上的 Exponential Decay， 前一波的 Overshoot ，當然會對應新一波的 Undershoot。畜何以必定居於人之下，而為人類所宰殺、奴役？今世的不平衡關係，必定要有來生某世的 Reverse Direction 的反向關係，才能得到新的平衡，因為究竟平等！所以因果定律，如要符合眾生平等的原則，絕對是要鐵一般地滿足：善因得善果、惡因得惡果。

Give and Take， 與因果定律，關係是這樣的：
因： G1a != T1b (_a_, give something to _b_, at time _1_)
果： G2b != T2a ( _b_, give, or return something to _a_, at time _2_)
若是只有二階段，就達到平衡，則：G1a + T2a = T1b + G2b。
若無法達到平衡，則 G1a + T2a != T1b + G2b。那么，在 time _2_ 的時間點上的不平衡状态，會蘊釀成 time _3_ 的時間點上的，新一階段的因果關係。這就是所謂的因果循環。

_a_ 是你， _b_ 是對方。
Case 1: 你努力、想辦法去 do something 給對方。 G1a >> T1b
Example:
當 time _1_ 的時候：你要想辦法說服你老媽 for something，但她不一定會注意聽： G1a >> T1b。
所謂因果報應就是，當你在沒有充分溝通就執意去做Something 時，這時是在 time _2_ 的時候：你媽的擔心憂慮、生氣、隱含的未來皺紋，對應到你在something 中的happy ：G2b >> T2a 。

Case 2: 你隨性的舉動，無意間傷害了對方。 G1a << T1b
Example:
待續。。。。。

kernel concepts: confusing dentry & nameidata

The dentry itself is at first not easy to catch on of its concept within VFS. On one hand, it doesn't like superblock, inode and alike structures, which maps directly to the physical disk image. On the other hand, it also doesn't like file, vfsmount structures, which even though without physical mapping, but they do have direct process activities relationship - such as open / mount. That is to say, dentry isn't a concept at a surface level where human can catch at first sight.

The dentry is used for the pathname resolution. However, during the pathname resolution procedure, path_lookup or do_path_lookup, there is actually another structure involved: struct nameidata. They are confusing at first, indeed.

Their major differences are (not clearly stated in books / articles I've read):

The variables for nameidata are always temporary and locally declared, used during the pathname resolution, even though we can see their pointers being passed here and there. There's no such thing of kmalloc or kmem_cache_alloc for them.

On the other hand, the dentry variables are global entities. Even though they are generated dynamically during the pathname lookup procedure, they are not randomly specified. If we look up first the file: /aa/bb/cc.txt, afterwards the file: /aa/bb/dd.txt, then the dentry for 'bb' will be exactly the same object for both lookup: first time by d_alloc to get a new dentry, afterwards by d_lookup to get that same object.

Another important mission: since inode struct objects are unnamed entities, to associate them with their proper name, it is within kernel by the dentry object to provide this liaison - by d_inode field.