學佛雜記 - 如來、如心

 

《金剛經》

「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」

『如』者，無所從來，無所從去，此一分為二：『如有』、『如無』。

無所從來者，即是『如有』。是故於『有』，知其本不有，因緣合和而『有』。

此亦一分為二：

為如幻，以中觀之假有而觀之，而不執著；

雖如幻，而為難得之因緣際會而成，是故須懂得珍惜此『有』。

無所從去者，即是『如無』。是故於『無』，知其本不無，因緣際散而『無』。

此亦一分為二：

為幻滅，因緣已盡無可挽留，亦無法重來，故而不留戀、不沉浸於過去；

雖幻滅，以中觀之真空而觀之，此『無』亦『非無』：幻法為『無』、真如為『非無』，或輪迴而有幻身，或證涅槃而有真如自性，皆是『不無』故無可婉傷。

《釋禪波羅蜜次第法門》

「今先釋如心。『如心』者，即是初禪前『方便定』發也，亦即是『未到地』。但證不孤發，要由修習。云何修習？行者從初安心，即觀於息、色、心三事，俱無分別。觀三事者，必須先觀息道。

云何『觀息』。謂攝心靜坐調和氣息，一心諦觀息，想遍身出入。若慧心明利，即覺息入無積聚、出無分散，來無所經由、去無所履涉。雖復明覺息入出遍身，如空中風性無所有。是則略說，觀『息如』心相。

次『觀色如』。行者既知息依於身，離身無息，即應諦觀身色如此。色本自不有，皆是先世妄想因緣招感；今世四大造色圍虛空故，假名為身。一心諦觀，頭等六分、三十六物、及四大四微，一一非身；四微四大亦各非實，尚不自有，何能生六分之身？三十六物，無身色可得。爾時心無分別，即達『色如』。

次『觀心如』。行者當知由有心故，則有身色去來動轉。若無此心，誰分別色？色因誰生？諦觀此心，藉緣而有，生滅迅速，不見住處亦無相貌；但有名字，名字亦空。即達『心如』。」

此中息、色、心三事之如，亦一分為二：『如有』、『如無』。

『息如』之有：觀息想遍身出入。

『息如』之無：息入無積聚、出無分散，來無所經由、去無所履涉，明覺息入出遍身如空中風性無所有。

『色如』之有：今世四大造色圍虛空故有。

『色如』之無：一心諦觀，頭等六分、三十六物、及四大四微，一一非身，無身色可得。

『心如』之有：由有心故，則有身色去來動轉；色因心故生，有心故分別色。

『心如』之無：諦觀此心，藉緣而有，生滅迅速，不見住處亦無相貌；但有名字，名字亦空。

學佛雜記 - 語言之詞性

語言之詞性：名詞、動詞、形容詞。

比如這一句話："某甲跑的跟馬一樣快"、"跟閃電一樣快"。

這句話，對一般人，是形容詞。只是形容他跑得真的非常快，而非他跑得如同馬或閃電一樣快。

但是，對於漫威的超級英雄來說，是名詞。是描述於他已經跑得同馬或閃電一樣快。

至於動詞性，則有各項差別。

或是我在跑(比賽)的時候，有所得、有所求之心，就是所謂的『有所求而求』，因而患得患失，導致表現失常。能離此有求之心，就是『無所求而求』。

或是我在跑(練習)的時候，不自量力、躐等而行，就是所謂的『非時求』，因而無法循序漸進有所增益。

或是我於跑的情況，或知、或不知地『未得謂得，未證謂證』。若知，是我『慢』之增上，有『妄言』之過；若不知，則是我『癡』無明，無法了了分明於自己的當下狀態，只時茫然漫然的進行。

在修行上：『道可道。非常道』、『見見之時。見非是見』、『念無念念，行無行行，言無言言，修無修修』，亦復如是，各種詞性。

了悟此語言詞性之理，而不『分別名相不知休』，即是『言語道斷』；能實證，即是『心行處滅』。

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『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得』，即非『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得』，是名『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得』。

此中亦有名詞、動詞、形容詞之詞性差別。

『三心不可得』，最重要的是形容詞，就是生滅性之形容，如同：『恍惚如夢』『猶如電光』『猶如於雲』。如幻不實故，所以不可執著於三心。

名詞性，有此三心，畢竟實有此一心生滅之三心變化，而需名以過去、現在、未來。亦非有三心，畢竟只有一心，三個心的狀態、乃至千百個心的狀態，都只有一心，如同人可以有筆名、藝名、法律的名字 、法名、假名，千百個名，都還是同一個人。

動詞性，心中了了分明於三心變化：

過去，前心已滅，能憶知、能念知，而不隨逐攀緣，讓它過去。心放逸些時方了，而能『憶知』散心之所向，不致於『冥冥隨物去，杳杳不知歸』；或是心不失念不散亂，能『念知』於當下心念之成為過去，了了分明。

現在，剎那轉變，能覺知、能辨知，有所執持覺觀與覺照之正念心，觀照於此心之變化。或是能『辨知』而有分別於此心，或是能『覺知』而能無分別；觀心剎那即變成前心，而能觀照分明。

未來，後心未至，能預知、能察知，於其之到來，或心存預想，或能立即分辨覺察。或是心中所起外在所緣事務，紛然而起難可抑制，能『察知』而無心於其之現起，不隨逐散逸；或是自心所起之所持咒頌、所背經文，能『預知』存念而不費心用力於後續咒文經文之持續憶起，放之自然心力不勞；或是數息念佛至於無相，念念不生而了了分明。

此皆是三心不可執著故，是名『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得』。

是故「但自無心於萬物，何妨萬物常圍遶」，「風來疏竹，風過而竹不留聲；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心始現，事去而心隨空。」。

學佛雜記 - 止觀、定慧

止觀、定慧，非一非異。

非一者。『止觀』是動詞，為修行的方法，來獲得三昧與智慧。『定慧』是名詞，為修行的結果狀態，是別境心所中心的一種狀態。

此時，『止』『定』為相對應的動詞與名詞，讓心停『止』散亂昏沉掉舉等等大隨混亂，停下來了，就是某種『定』境。

『觀』『慧』則為相對應的動詞與名詞，每一種心的狀態，或靜或動、或生或沈，接下來該採取修治心的方法，或四念處、或念佛、或安般數隨息等等，都是選擇的智慧，都是要謀(觀)定而後動。佛法的修行坐禪與外道世間所不同之處，也在於此。於深定當中，執有為之見，即是外道；著無為之空而取入滅，即是小乘；體無為之空而不取滅，從空入假，即是大乘。這就是佛法的智慧。

非異者。『止觀』『定慧』具名詞性，也同時有動詞性。『止』中有『定慧』，『觀』中亦有『定慧』；『定』中有『止觀』，『慧』中亦有『止觀』。如同人在火車上，亦動亦靜，相對地動於大地，相對地靜於火車；修行亦如是，念佛、持咒時，有動性的持續心念在相繼不絕，也有靜性的雜念不生。

學佛雜記 - 我人四相與自證分

『我人四相』在各式各樣的心念活動當中，有時候心念本身就濃厚的存在著。比如自以為是、自作多情、自我感覺良好，都是非常直接的『我人四相』的心念活動。

但是，『我人四相』無在而不在：所有的心念活動當中，都有這樣的執著，而不自知。

以唯識的角度來說，任何的心念升起，其所知覺的即是『相分』，能知覺的即是『見分』。這樣的心念生滅，有許多時候，其『相分』本身就是一些客觀的概念，而要在其中分辨『我人四相』，似乎是無相可得的。比如，思索著量子力學與佛法的關係，起了一個的心念：佛法的【隨眾生根自然相應，種種而現得利益故】，或許就是科學裡的【量子糾纏】。

這樣的心念活動，看似因客觀性，所以沒有『我人四相』。

然而『我人四相』並不在『相分』這裡，而是『見分』之處。

能知覺、分別、思索這『相分』的『見分』，本身就是一個『自證分』的『相分』。那一種相？就是『我人四相』，在"量子糾纏"的思維過程中，『我相』就不斷的被滋養茁壯著而不自知："我怎麼這麼天才，能想出這樣的概念出來！"，"愛因斯坦也沒甚麼了不起"，...

當原來較粗心念的『見分』，成為某種更細微心念的『相分』之時，其『見分』的『見分』，就是『自證分』。這個『自證分』就是『我人四見』之『見分』。

當更深地能知覺出『我人四見』之時，當然它又變成這個極微細心念活動的『相分』了，而此時，這個極絕微細心念的『見分』，就是所謂的『證自證分』。

學佛雜記 - 圓覺修證精髓

<<圓覺經>>

「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。」

此句總結圓覺修證法門的精髓。如『即起諸幻以除幻者』中，此『幻者』勢力強勁難以逕消，故需起『諸幻』以除之。此『諸幻』一一起，一一『知』、一一『覺』，一一自消滅，而尚無法去除彼『幻者』，然卻能令其勢力消減。堅持繼續起『諸幻』，而彼『幻者』終自必為所除。

所有的『能除幻心』以及彼『所除幻心』，都是以【知即離】【離即覺】而去除之。

學佛雜記 - 我人四相

 

<<圓覺經>>

「云何我相？謂諸眾生，心所證者。...

四肢弦緩攝養乖方，微加針艾則知有我，是故證取方現我體。...

云何人相？謂諸眾生，心悟證者。...

悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是；悟已超過一切證者，悉為人相。...

心存少悟，備殫證理，皆名人相。」

在此以悟、證之能、所相，為人我相之區別。

『我』之存在，由『證取』我體而了知；此所證者，則是『我相』；而亦有能證者，彼則隱藏不被了知。當『悟有我者不複認我』，此『悟心』悟知前面之『證取心』存有『我相』，則了知此『悟心』與彼『證取心』皆有能所，皆為幻心，『即起諸幻以除幻者』。『我相』已滅，而仍然『心存少悟』，則有『人相』。

能所相乃為無明生滅心所起，所謂一念無明生三細：無明業相、能見相(能)、境界相(所)。『所相』的認知，由於對應的境界相又生六粗，就很容易被察覺。然而『能相』，就非常困難被察覺到；它之可以被認知到，不是由於直接的『能認知』本身，而是透過『所認知』的『所相』被證知之後，而起之『悟心』悟知有此能相，因而了知。

既然能所相，乃生滅心所生起之微細心相，並皆是無明，若要並除之，則需先悟知此能所相，並了知『悟心』、『證取心』皆為幻心。所以『心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離，離遠離幻，亦復遠離』，雖然層層遠離，卻又『知幻即離不作方便；離幻即覺亦無漸次』，此悟知本身即是幻心，即能『以除幻者』，知即離、離即覺，無有漸次。

能所相這點同於唯識：能相 => 見分，所相 => 相分，悟證 => 自證分。亦同於起信論：能相 =>能見相，所相 => 境界相。

學佛雜記 - 法布施與得念總持

《大乘起信論》

「謂觀一切法自性無生，離於妄見，不住生死。觀一切法因緣和合業果不失；起於大悲修諸福德，攝化眾生，不住涅槃。」

一般人：內順因緣法，外逆因緣法。是故內流轉生死，外妄欲橫流。

修行人：內逆因緣法，外順因緣法。是故內涅槃自在，外隨緣濟世。

內順因緣法：自以為是，所不勞而獲之果，乃由於自己常得幸運之神的眷顧。為順十二因緣之流轉門，生死輪迴。

外逆因緣法：不耕耘而冀收穫，妄想好運當頭。群策群力之時妄謂乃一己之力所成。凡有所圖，即妄冀必能成，成則因我、敗則怪東怪西。妄想凌駕於因緣法之上，有所欲，非因而得。

內逆因緣法：菩薩觀于心，真如自性無生無滅，自無因緣流轉。為逆十二因緣之還滅門，涅槃寂滅。

外順因緣法：菩薩行於外，隨順世間因緣法而行四攝。世間法隨因緣自然而成，有菩薩行而無我人四相。沒有豐功偉業、非我不成。