做事不要想太多，但不能魯莽行事

法光隨筆於 12/30 2017

兩三個禮拜前，我女兒和我談一些事情，關於她打算去做的某一個計劃。一如既往地，我也乘機跟她談了一個道理：做事不要想太多，但不能魯莽行事。

乍聽之下，這兩者似乎是彼此衝突的概念；“不要想太多，甚至完全不想”，以及：“不魯莽，要謹慎、三思而後行”。然而，一點也不衝突。關鍵在於《計劃》 - PLAN。

做之前，好好規劃，想清楚；那麼執行時，就不要想太多，甚至完全不去想。這時的多想，只會增加自己在執行上的優柔寡斷、猶豫不決。

相反的，如果沒有事前的妥善計劃，而魯莽行事，往往會在進行中，瞻前顧後、顧此失彼，比較不容易得到自己預期的結果。所以當然要提醒：要謹慎、三思而後行。

PLAN 前，該想，好好地去想清楚。
PLAN 後，不想，義無反顧去執行。

淺論佛法、佛教、佛學

法光隨筆於 12/9 2017 上載於 12/25 2017

民初時，一些佛教人士匡正時弊，把民間對佛教信仰上的神佛混餚、處處是披了袈裟的神棍，擺理了一回。一時之間，佛學研究，蔚為風尚；成也，敗也。
成也。所以佛法星燈得以延續，許多失佚千載的古籍，得以重新流傳。所以現今還是有不少佛門正土，比如中台禅寺，可以讓我們這些末世佛子得以依托，精進佛道。
敗也。所以現今謬論充斥、難辨真偽，許多的大乘經典都被《考證》為偽經：大乘非佛說，楞嚴等為偽經，只有南傳之原始佛教才是正統；而我佛釋迦摩尼，只是後世神格化的《人》而已。所以假託於佛簷下的偽佛宗派，充斥於世；《X佛》、《如來X》、魔子魔民們，也依然在販賣如來。

忘了佛學吧。就是佛法； 《事》上的佛教，《理》上的佛法。
佛法不是拿來研究的，不是任何的理論所能企及的，也不需要所謂“科學”的佛法。佛從來不講任何理論，因為不需要作任何的推理；既然都是實證的，何需任何推論？就是證論，實證過方知。
佛法十界六道，不是只有人界、人道，已證真如的佛陀，自然有許多因緣在天界、龍宮等，講經說法。卻有佛學研究者，只就人類歷史上的記錄，特別是印度的，拿來推論佛法的真實性？ ！
經、論之別，龍樹菩薩清楚的很；佛說的，不敢潛越，就是經；自己所言，就是論。
佛法的圓融，深體之後，只會更加的深信、正信；因為是實證的，只要真實的去修行。戒定慧，自能理清所有的疑惑。
單純理解的佛法，只會越讀越迷糊，越讀越狐疑。久遠而跨越印、中、日的流傳，偶有錯謬之處；就此而生疑、止步，只是自毀法身慧命罷了。

謹於此地，開闢小小的佛法論壇，所論者，只為具足大乘信根者而言。
言辭辯論、引經論典、考據佛史，不在我的興趣範圍。

我才疏學淺，不堪佛學研究界的深奧言論。
我只要修行的、戒定慧的佛法，
我只要正論的、護法身的佛教，
我不要研究的、增疑謗的佛學。

遠離分別心

法光隨筆於 12/24 2017

【楞伽經】《遠離分別心，觀察有無自心見相、如實覺知，是故不生一切分別；不取外諸境界法故，分別心息》

茲以近日的網路新聞：
“年輕辣媽「當眾掀衣餵奶」全被看光光！照片流出後她反嗆：「那只是乳房有錯嗎」”
“這位媽媽說：「如果人們認為露乳溝沒有問題，那為何不能接受她餵母乳？」”
“如果認為看到人餵母乳感覺不舒服，那為什麼不把視線移到別處就好呢？其實無論是男人的，還是女人的，那隻不過就是乳房而已！ ”
“婦女餵哺母乳沒有錯，只是我們亞洲人的思維，讓女士們覺得公開餵母乳是一件不雅的事情”

不管是《露乳溝》的乳房，還是《餵母乳》的乳房，就不過是乳房而已！餵母乳：讓乳房的生物功能，提供了嬰兒所需的食物來源。露乳溝：讓雌性生物，展現自己的吸引力於她所希望投射的異性對象上。這些，都是自然界裡、自自然然的現象。不管是哪一種，你都不是這個乳房功能的投射的對象，不關你的事；然而你的分別心，卻已經讓你的虛妄幻想，左右了你應有的正確知見，甚至而有綺麗邪想，或是虛假的道德批判。

踏出成人的虛妄分別世界；從小孩的觀點來看，或是其他生物，這位展露乳房的女性，她的行為，根本就沒什麼好奇怪的。奇怪的是你自己，是你的虛妄分別心。

這種分別心的虛妄性，就換個例子來看：當看到如同女神般的比基尼美女，甜美可愛、身材高桃，少有男性不會自作多情、產生綺麗幻想的；然而當被告知：其實她不是女的之後，再回過頭來看一模一樣的照片或是YouTube；同樣的的情景，却已經如同潑冷水般的熄滅掉所有的情慾了。不變的外境，改變的只是你的心境；為何想法會全然不同？這就是虛妄。

更常見的情況是：路上看到前方有一位身材高桃，婀娜多姿的辣妹。然而追上前去時，才發現身材魔鬼，臉蛋也魔鬼，就默默地放慢腳步。這時，前方的辣妹還是一模一樣，只是心中的幻想全破滅了，看到眼中就全變色了。不變的外境，改變的只是心境；這就是虛妄。

所以，楞伽經教導我們，《遠離分別心》，不管臉蛋是天使或魔鬼，不管身材誘人或平庸，就像小孩或是其他生物的觀點去看，自然就遠離了分別心。這時所觀察的《有無自心見相》，就能《如實覺知》；比如，對於那位年輕辣媽，你所看到《有自心見相》的露乳畫面之外，也會有《無自心見相》的覺知：“她有哺乳圍巾，但使用時女兒會哭鬧，所以乾脆不用”，你的同理心、《客觀》判斷力，會讓你覺知到這些看不到的畫面之外的東西，而不用等到她來講出來。在商場上、職場裡，能掌握到 Hidden Agenda，就等於獲取了致勝的法寶。

沒有了這些無謂的胡思亂想，就能《分別心息》，自然就處於《寂靜境界》，而不會有這些是是非非了。

楞嚴經：《阿難，極汝見源，從日月宮，是物非汝；至七金山，周遍諦觀，雖種種光亦物非汝；漸漸更觀，雲騰鳥飛，風動塵起，樹木山川，草芥人畜，咸物非汝。
阿難，是諸近遠，諸有物性，雖復差殊。同汝見精，清淨所矚，則諸物類自有差別，見性無殊。 》

客觀而言，樹木山川是樹木山川；物是物，你是你。然而我們的主角投射心理，會讓我們彷彿置身於外境裡，與不相關的人、事、物，在自己的虛妄幻想裡，進行著以自己為主角的自我滿足情節；這種妄想，與影片或故事的情節，平行地在心頭里進行著。我們的分別心，就是如此地讓所見之物，遮蔽了我們的見性，使得”樹木山川，草芥人畜“，反而變成了《咸汝非物》，讓外物完全左右我們的心性。唯有《遠離分別心》，才能讓我們脫離虛妄的糾纏，進入如實清淨的真如本心。

攀緣分別心，則心為物役；
遠離分別心，則物為心轉。

註：此段落經文，以【魏本】所譯為佳。
【魏本】《謂遠離分別心，觀察有無自心見相、如實覺知，是故不生一切分別；不取外諸境界法故，分別心息，住自住處寂靜境界》
【宋本】《謂妄想不生，覺了有無自心現量；妄想不生，不受外塵，妄想永息》
【唐本】《若能了達有無等法，一切皆是自心所見，不生分別、不取外境，於自處住。自處住者，是不起義，不起於何？不起分別。 》

法光亂亂禪

法光在此胡說八道，諸君也就姑且聽而忘之。

無緣難任佛法弘揚之責，佛經妙理遠非我能傳遞。
塵世渾濁中還情緣宿債，累世罪業里手植佛蓮花。
沉浸於佛法的清淨涓流，願將悲慧甘露水引世間。

非佛門內荷擔如來家業之人。 祈願能以在佛法潤澤里的法喜，分享出些許的心得。
讓佛法的清流，引向庸擾的世間。
將佛慧甘露水，滌淨塵俗的穢染。
把佛的妙音聲，傳向昏茫的迷羊。

西方有淨土，心誠稱彌陀。
人間亦有淨，心淨蓮花開。

理性與感性，以及《真性》

法光隨筆於 12/23 2017

理性與感性，乃世俗之概略區分人的不同屬性。常自問，我究竟是屬於理性的人，還是感性偏多。常呵責某某應該要理性一點來處理事情；常嘲弄某某不夠感性來體會某藝術傑作之美。

我要說的是，對於佛法的修行，這種區別就是一種虛妄執著，務必要修持破除的；而要建立的，姑且稱之為《真性》。

何為《真性》，試以《則汝今時觀此恆河，與昔童時，觀河之見，有童耄否？ 》來闡述之。當我們臨於江河之際，或視而不見，或心中興起《大江東去，浪淘盡，千古風流人物》之懷，或於河水低淺聯想到旱澇、豐裕之象，或見於河濱設施而思於慢跑健身於河道旁。這些不管是哪一種，是理性還是感性多，都被我們加上了《虛妄分別》而起了執著，讓我們沒有辦法，很純淨地、不參一絲雜想地，去《見》此江河；就如同孩童之見，如同萬物生靈禽畜之見，就是《見》，非常純粹地《見》，而沒有《視而不見》。如果我們能於萬事萬物都能做到不起一絲分別，那就已是佛法修行中的、於萬法皆《不著相》的境界。這就是我所謂的《真性》。

這是很高的境界，很難成就的目標。但是不需要達到百分之百才能稱為具有《真性》，就如同人的理性與感性層面，也沒有百分之百這回事。

《真性》程度高的人，可以更加自在地體察萬事萬物，比較不會陷於偏見，而對於偏見之外的事物、不自覺地自動濾除掉。不是幼稚天真《無知》的《知》，而是由真實不偏無誤地《認知》，而得到所體察的事物上的《真知》灼見。如果你是個還身在職場中的佛門居士，有確實地真修實證，那麼職場裡的爾虞我詐、權謀計籌等等，自會不沾於心，而於起用之時，份際拿捏得恰到好處；在對立的派系立場中，尋得不偏不倚的立足點；在曲迎上意與堅持己見間，不逢迎也不委曲地達到平衡點，或是討得上頭歡心的同時也巧妙地彰顯己意。

佛法，能有出世的功德與福報或解脫，但你可能不信。
但佛法，也能有不思議的入世的神奇妙用；佛法不是學問，不需要說教、研究，只有實證。實證了，自然就知道了。
真性，是回到童稚之真，卻非如失智般的天真幼稚。
讓佛法的甘露水，來提升我們真性的程度吧。

《凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來》
《不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心》