以楔出楔

 >>【對治差別者，謂一切法總相緣智，以楔出楔道理，遣阿賴耶識中一切障麤重故】菩薩在定中，能發「一切法」的「總相緣智」──無分別智。這出世止觀智，如「以楔出楔」的「道理」一樣，能「遣阿賴耶識中」的二「障麤重」。前菩薩成辦五果的第一果，由修止觀，『念念中銷融一切粗重依止』，與這裡所說的對治差別相合。怎麼叫以楔出楔？這是譬喻，如竹管裡有粗的東西（楔）擁塞著不能拿出，要把這東西取出，先得用細的楔打進竹管去，才能把粗的擠出來。粗的一出來，細的也就出來，竹管就打通了，這叫以細楔出粗楔。諸法真實性中，無有少法可得可著，然因無始來為二障粗重所熏染蒙蔽，不得顯現。菩薩修習三摩地，以定的細楔，才能遣除二障的粗楔。

我執深固，先以一假我 (無我之我、真我、神我、涅槃我、實相我、如來藏我、等等)，此一細的楔，來把粗的妄我 (肉身我、能思能想我)，將他擠出來。

【夫為道者，如牛負重，行深泥中，疲極不敢左右顧視；出離淤泥，乃可蘇息。】我執猶如淤泥，層層纏縛，才起右腳、左腿又落；當仰賴能出楔的樹枝，以出纏縛。然而出離淤泥後，又陷荊棘樹枝藤蔓當中，層層纏縛；當仰賴能出楔的利斧，以出纏縛。如是，層層破，層層纏，漸漸深細。

安那般那念（梵文：ānāpāna-smṛti，巴利文：ānāpāna-sati）之觀息，即是能出楔的樹枝、利斧。粗重的息、粗重的心，觀息的念亦粗；專心漸久，息亦漸細，觀息的念亦轉細，心也隨之為細。

愛、希望：世、出世觀之淺見

愛、希望，乃是世俗上最為正面與鼓舞性的概念。常見於電影情節裡，在主人翁遭受內外交迫的打擊或是危機重重之際，正是愛與希望，維繫著主人翁的信念，貫穿於全劇的前後交雜種種情境當中。身為主角投射心理下的觀眾，凡夫的我們也是在愛與希望的隱喻或明示下，享受於劇情的張力與謝幕之後的滿足感。在世俗裡，不會有人把它們認為是負面的！

但在佛法裡，愛，愛欲或是貪愛，卻是有情生死流轉的強力增上緣。希望，在三際托空觀裡，也不異於虛幻妄想。這兩者，都是佛子所需要割捨放下的執著。

當我們在菩薩行時碰到這種話題時，如果是赤裸裸地灌輸，自以為是法佈施時，其實很容易增加對方的疑慮：無情、絕望。
（PS: 世俗的二分法邏輯概念裡，非愛意味著無情甚至殘酷，非希望則代表著絕望！）

那麼，又要如何對外人說明這種概念呢？不容易，但至少我們自己要先建立一些觀念。

愛、希望，有能、所二相。所相上，是世俗上的無常虛妄，的確是要割捨放下的。然而能相上，這卻是菩提路上的動力來源。
（PS: 所相：相當於名詞；能相：動詞）

愛、希望，對於佛子的我們，要破除的是對無常色身的貪愛，緣生畢竟空的器界屋宅車財的留戀，也就是欲界之財、色、名、食、睡等粗重欲望。但是，對於法身慧命、清淨本心的正愛欲、正希望，可是我們不可割捨的菩提資糧。那是四神足之首：欲神足，能讓我們在生死苦海的風雨中，驅策菩提小舟的前進動力。

我們拋棄了虛妄的愛與希望(noun)，但卻拾起了四神足的愛與希望(verb)，在追求著不朽的清淨本心、菩提彼岸。