學佛雜記 - 圓覺修證精髓

<<圓覺經>>

「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。」

此句總結圓覺修證法門的精髓。如『即起諸幻以除幻者』中，此『幻者』勢力強勁難以逕消，故需起『諸幻』以除之。此『諸幻』一一起，一一『知』、一一『覺』，一一自消滅，而尚無法去除彼『幻者』，然卻能令其勢力消減。堅持繼續起『諸幻』，而彼『幻者』終自必為所除。

所有的『能除幻心』以及彼『所除幻心』，都是以【知即離】【離即覺】而去除之。

學佛雜記 - 我人四相

 

<<圓覺經>>

「云何我相？謂諸眾生，心所證者。...

四肢弦緩攝養乖方，微加針艾則知有我，是故證取方現我體。...

云何人相？謂諸眾生，心悟證者。...

悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是；悟已超過一切證者，悉為人相。...

心存少悟，備殫證理，皆名人相。」

在此以悟、證之能、所相，為人我相之區別。

『我』之存在，由『證取』我體而了知；此所證者，則是『我相』；而亦有能證者，彼則隱藏不被了知。當『悟有我者不複認我』，此『悟心』悟知前面之『證取心』存有『我相』，則了知此『悟心』與彼『證取心』皆有能所，皆為幻心，『即起諸幻以除幻者』。『我相』已滅，而仍然『心存少悟』，則有『人相』。

能所相乃為無明生滅心所起，所謂一念無明生三細：無明業相、能見相(能)、境界相(所)。『所相』的認知，由於對應的境界相又生六粗，就很容易被察覺。然而『能相』，就非常困難被察覺到；它之可以被認知到，不是由於直接的『能認知』本身，而是透過『所認知』的『所相』被證知之後，而起之『悟心』悟知有此能相，因而了知。

既然能所相，乃生滅心所生起之微細心相，並皆是無明，若要並除之，則需先悟知此能所相，並了知『悟心』、『證取心』皆為幻心。所以『心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離，離遠離幻，亦復遠離』，雖然層層遠離，卻又『知幻即離不作方便；離幻即覺亦無漸次』，此悟知本身即是幻心，即能『以除幻者』，知即離、離即覺，無有漸次。

能所相這點同於唯識：能相 => 見分，所相 => 相分，悟證 => 自證分。亦同於起信論：能相 =>能見相，所相 => 境界相。

學佛雜記 - 法布施與得念總持

《大乘起信論》

「謂觀一切法自性無生，離於妄見，不住生死。觀一切法因緣和合業果不失；起於大悲修諸福德，攝化眾生，不住涅槃。」

一般人：內順因緣法，外逆因緣法。是故內流轉生死，外妄欲橫流。

修行人：內逆因緣法，外順因緣法。是故內涅槃自在，外隨緣濟世。

內順因緣法：自以為是，所不勞而獲之果，乃由於自己常得幸運之神的眷顧。為順十二因緣之流轉門，生死輪迴。

外逆因緣法：不耕耘而冀收穫，妄想好運當頭。群策群力之時妄謂乃一己之力所成。凡有所圖，即妄冀必能成，成則因我、敗則怪東怪西。妄想凌駕於因緣法之上，有所欲，非因而得。

內逆因緣法：菩薩觀于心，真如自性無生無滅，自無因緣流轉。為逆十二因緣之還滅門，涅槃寂滅。

外順因緣法：菩薩行於外，隨順世間因緣法而行四攝。世間法隨因緣自然而成，有菩薩行而無我人四相。沒有豐功偉業、非我不成。