止觀、定慧，非一非異。
非一者。『止觀』是動詞，為修行的方法，來獲得三昧與智慧。『定慧』是名詞，為修行的結果狀態，是別境心所中心的一種狀態。
此時，『止』『定』為相對應的動詞與名詞，讓心停『止』散亂昏沉掉舉等等大隨混亂，停下來了，就是某種『定』境。
『觀』『慧』則為相對應的動詞與名詞，每一種心的狀態，或靜或動、或生或沈，接下來該採取修治心的方法，或四念處、或念佛、或安般數隨息等等，都是選擇的智慧，都是要謀(觀)定而後動。佛法的修行坐禪與外道世間所不同之處，也在於此。於深定當中，執有為之見，即是外道；著無為之空而取入滅，即是小乘；體無為之空而不取滅，從空入假，即是大乘。這就是佛法的智慧。
非異者。『止觀』『定慧』具名詞性，也同時有動詞性。『止』中有『定慧』，『觀』中亦有『定慧』；『定』中有『止觀』，『慧』中亦有『止觀』。如同人在火車上，亦動亦靜，相對地動於大地，相對地靜於火車；修行亦如是，念佛、持咒時，有動性的持續心念在相繼不絕，也有靜性的雜念不生。
『我人四相』在各式各樣的心念活動當中，有時候心念本身就濃厚的存在著。比如自以為是、自作多情、自我感覺良好，都是非常直接的『我人四相』的心念活動。
但是，『我人四相』無在而不在：所有的心念活動當中，都有這樣的執著，而不自知。
以唯識的角度來說，任何的心念升起，其所知覺的即是『相分』，能知覺的即是『見分』。這樣的心念生滅，有許多時候，其『相分』本身就是一些客觀的概念，而要在其中分辨『我人四相』，似乎是無相可得的。比如，思索著量子力學與佛法的關係，起了一個的心念：佛法的【隨眾生根自然相應，種種而現得利益故】，或許就是科學裡的【量子糾纏】。
這樣的心念活動，看似因客觀性，所以沒有『我人四相』。
然而『我人四相』並不在『相分』這裡，而是『見分』之處。
能知覺、分別、思索這『相分』的『見分』，本身就是一個『自證分』的『相分』。那一種相？就是『我人四相』，在"量子糾纏"的思維過程中，『我相』就不斷的被滋養茁壯著而不自知："我怎麼這麼天才，能想出這樣的概念出來！"，"愛因斯坦也沒甚麼了不起"，...
當原來較粗心念的『見分』，成為某種更細微心念的『相分』之時，其『見分』的『見分』，就是『自證分』。這個『自證分』就是『我人四見』之『見分』。
當更深地能知覺出『我人四見』之時，當然它又變成這個極微細心念活動的『相分』了，而此時，這個極絕微細心念的『見分』，就是所謂的『證自證分』。
<<圓覺經>>
「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。」
此句總結圓覺修證法門的精髓。如『即起諸幻以除幻者』中，此『幻者』勢力強勁難以逕消，故需起『諸幻』以除之。此『諸幻』一一起，一一『知』、一一『覺』，一一自消滅，而尚無法去除彼『幻者』，然卻能令其勢力消減。堅持繼續起『諸幻』，而彼『幻者』終自必為所除。
所有的『能除幻心』以及彼『所除幻心』，都是以【知即離】【離即覺】而去除之。
「云何我相？謂諸眾生，心所證者。...
四肢弦緩攝養乖方，微加針艾則知有我，是故證取方現我體。...
云何人相？謂諸眾生，心悟證者。...
悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是；悟已超過一切證者，悉為人相。...
心存少悟，備殫證理，皆名人相。」
在此以悟、證之能、所相，為人我相之區別。
『我』之存在，由『證取』我體而了知；此所證者，則是『我相』；而亦有能證者，彼則隱藏不被了知。當『悟有我者不複認我』，此『悟心』悟知前面之『證取心』存有『我相』，則了知此『悟心』與彼『證取心』皆有能所，皆為幻心，『即起諸幻以除幻者』。『我相』已滅，而仍然『心存少悟』，則有『人相』。
能所相乃為無明生滅心所起，所謂一念無明生三細：無明業相、能見相(能)、境界相(所)。『所相』的認知，由於對應的境界相又生六粗，就很容易被察覺。然而『能相』，就非常困難被察覺到；它之可以被認知到，不是由於直接的『能認知』本身，而是透過『所認知』的『所相』被證知之後，而起之『悟心』悟知有此能相，因而了知。
既然能所相，乃生滅心所生起之微細心相，並皆是無明，若要並除之，則需先悟知此能所相，並了知『悟心』、『證取心』皆為幻心。所以『心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離，離遠離幻，亦復遠離』，雖然層層遠離，卻又『知幻即離不作方便；離幻即覺亦無漸次』，此悟知本身即是幻心，即能『以除幻者』，知即離、離即覺，無有漸次。
能所相這點同於唯識：能相 => 見分，所相 => 相分，悟證 => 自證分。亦同於起信論：能相 =>能見相，所相 => 境界相。
《大乘起信論》
「謂觀一切法自性無生，離於妄見，不住生死。觀一切法因緣和合業果不失；起於大悲修諸福德，攝化眾生，不住涅槃。」
一般人：內順因緣法，外逆因緣法。是故內流轉生死，外妄欲橫流。
修行人：內逆因緣法，外順因緣法。是故內涅槃自在，外隨緣濟世。
內順因緣法：自以為是，所不勞而獲之果，乃由於自己常得幸運之神的眷顧。為順十二因緣之流轉門，生死輪迴。
外逆因緣法：不耕耘而冀收穫，妄想好運當頭。群策群力之時妄謂乃一己之力所成。凡有所圖，即妄冀必能成，成則因我、敗則怪東怪西。妄想凌駕於因緣法之上，有所欲，非因而得。
內逆因緣法：菩薩觀于心，真如自性無生無滅，自無因緣流轉。為逆十二因緣之還滅門，涅槃寂滅。
外順因緣法：菩薩行於外，隨順世間因緣法而行四攝。世間法隨因緣自然而成，有菩薩行而無我人四相。沒有豐功偉業、非我不成。
《維摩經義疏》
「【若在長者長者中尊。為說勝法】此下第二明多身方便。長者如今四姓豪族。凡人。易以威順。難以理從。大士每處其尊。以弘風靡之化。長者。豪族望重。多以世教自居。故為說出世勝法。」
《維摩詰所說經》
「起神通慧，引導眾生；得念總持，所聞不忘；善別諸根，斷眾生疑；以樂說辯，演法無礙；」
『法布施』雖然是上上功德，但是切莫不自量力，時候未到而妄談深法。
具足神通念定總持之後，方成。
『凡人。易以威順。難以理從。』
所以想要法布施於人，必須先建立自己的威德力，世俗人才容易信服。
不然只能與世俗人言辭爭辯，『以如來解及所行處，為自修行』，說的都是所聽所解的如來證境，而不是自己的。徒然言說戲論而已。
威德力，是修行證得神通之後，"得念總持"、"善別諸根"、"以樂說辯"，而建立的。
切記『非求世間名利恭敬故』，而建立威德，成為名聞利養，唯滋長貪欲。
威德力是修行成就自然之果，切忌修行因中強求於此，將致『因地不真』，而成『果招迂曲』。
沒有威德力，無法威順於人，從理爭辯又是言說戲論。
所以當自，於內精進用功，因地法行。
於外『潛龍勿用』，潛藏隱伏。
《釋禪波羅蜜次第法門》
「問曰。若爾者。不應名觀相懺悔。
答曰。言觀相者。但用心行道，功成相現。取此判之，便知罪滅不滅。非謂行道之時，心存相事而生取著。若如此用心，必定多來魔事。」
但用心行道，功成相現 ⇒ 行道為因。相現為果。為因地行。
謂行道之時，心存相事而生取著 ⇒ 心取著於果地相事，而致因地不純。因地不真。果招迂曲。
「第二初入禪『調息』法者。息調凡有四相。一風二喘三氣四息。前三為不調相。後一為調相。
云何『風』相。坐時鼻中息。出入覺有聲。是風也。
云何『喘』相。坐時息雖無聲。而出入結滯不通。是喘相也。
云何『氣』相。坐時息雖無聲。亦不結滯。而出入不細。是名氣相。
云何『息』相。不聲不結不麁。出入綿綿。若存若亡。資神安隱。情抱悅豫。此是息相也。
守『風』則散。守『喘』則結。守『氣』則勞。守『息』則定。坐時有風喘氣三相。是名不調。而用心者。則為患也。心亦難定。
若欲調之。當依三法：一者、下著安心。二者、寬放身體。三者、想氣遍毛孔。出入通同無障。若細其心。令息微微然。息調則眾患不生。其心易定。是名行者初入定時調息方法。舉要言之。不澁不滑。是息調相。」
以意念【觀】全身各部分，令一一放鬆。身分各各鬆弛後，其各自的細胞新陳代謝自然趨緩，就不需要粗重的呼吸來提供額外的氧氣，自然就會進入『息』相。
另外，跏坐之脚，也是【觀】令放鬆。跏坐姿勢，本來就不利於腿腳的氣血循環，久坐而痠麻難耐。所以在還沒腳麻之前，先以意念去除脚部的緊張結滯狀態，讓脚部的新陳代謝趨緩，也就可以較少量的血液來供給氧氣養分，所以跏坐姿勢之下的血管狀態就足以承載所需的氣血循環，自然就可以久坐而不痠麻。
【下著安心、寬放身體、想氣遍毛孔出入通同無障】
（一）行者緣想於心，放下一切，令不馳散，即一心專注丹田也。
（二）須寬放身體，一切須出乎自然，不可過於拘束。
（三）應想氣息，周遍全身，隨八萬四千毛孔，或入或出，通同無障無礙。
