與兒子聊佛法

 (1) 佛法淺談 --- 修習止觀，可以變聰明

<<摩訶止觀>>

「大論明根遮有四：一、根利無遮。二、根利有遮。三、根鈍無遮。四、根鈍有遮。

初句上品。佛世之時，身子等是其人也。行人於善法中，修止觀者；以勤修善法未來無遮，常習止觀令其根利。若過去具此二義，今生薄修即得相應；從觀行位入相似、真實。今生不得入者，昔無二義。今約善修，令未來疾入。」

「萬般帶不走，唯有業隨身」

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修習止觀，這個善業，可以來世變聰明。

勤行善法，這個善業，可以來世少煩惱、少障礙。

(2) 佛法淺談 --- 因果

因果，

對世俗而言，是因果報應、善惡有善惡之業報。所以為了求善報而行善事，避免惡報而止惡行。是著重在果，果中求因。

而學佛之人，是有因就有果，因緣合和、隨緣而行而無所求。是著重在因，果不須求而自來之。

對世俗的行善是果中行，則是有相 (所謂的：我相、人相、眾生相、壽者相)，雖然也會有好的結果，但是福德方面會打折扣、而功德方面全無。

學佛者的行善是因中行，則是無相的，福德方面會大為加分、而功德無量。

但是為了接引世俗之人來學佛，還是要以種種善果的好處，來吸引他的興趣；

入門之後，再來果中求因，學習無相行。

(3) 從吃東西看虛妄心

吃東西，姑且分為三種：(a) 應該吃 、(b) 想要吃、(c) 需要吃

那是甚麼樣的心來驅使自己去吃東西？

一般的人，常常以為是自己<需要吃>，所以<應該吃>，而非單純的<想要吃>。

然而實際上呢？卻大半是因為<想要吃>、嘴饞而吃，然後<感性>的認為<應該吃>或是<需要吃>，卻不曾<理性>的判斷是否真的<應該吃>。

人都有理性與感性的一面。

應該吃：是理性的。透過理性地思維、研究、評估等等，而獲得的關於吃東西的知識，或是經驗上、傳統上、習慣性的看法，而做出判斷應不應該吃。比如維他命、胡蘿蔔素的應不應該吃，是否應該斷食，早餐該吃的像皇帝或是乞丐。或是有目的性的要減肥、食療，或是疾病相關的飲食控制，或是經驗上的認為應該定時性的進食三餐。

想要吃：是感性的。常人所謂的，想吃就吃幹嘛那麼囉說。肚子餓了就去吃啊！但是其實大部分的時候，是<不應該吃>，而且<不需要吃>。換言之，就是想吃東西的虛妄心念在作怪。

需要吃：是感性的。是你的口、還是胃需要吃？其實只有部分是，大部分是你的全部的身體。或是你的腦袋讀書太用功了，需要某某養分，你的心、肝、脾也都各自有所需要的種種養分。然後由你的腦袋統一發號施令去吃東西。但是沒有任何的一般人，可以真正的知道自己當下的需要，包括所有的營養師、消化醫學的科學家，沒有人可以掌握身體各個器官在當下所需要的營養、以及需要補充的時間。都是因為想要吃。

下午的點心、下午茶時間，零晨的消夜，大部分的人肚子都會餓。

有的人，理性上認為<不應該吃>，就會把感性的<想要吃>的妄念壓抑住。

有的人，沒有理性上的制約，沒有應該吃與否的想法，想要吃就去吃，就會被感性的<想要吃>的妄念控制而無法自拔。往往就在自己身體，不知不覺蓋起環狀線來了。

如果你了解佛陀的日中一食，或是過午不食的話，

那麼就算是正常的定時三餐，也並非真的是如此的應該！

<想要吃>的念頭，跟大部分的其他念頭，都是佛法所謂的妄念，不是自己真正的心。

但是一般世俗人，卻全然認為這就是自己。於是所謂的忠於自己，也就包括了忠於種種妄想念頭，而成為所謂的顛倒、迷失。

<家樂福牛肉>之我相人相眾生相壽者相

 去家樂福買牛肉。

這個牛肉本體，如同月亮所代表的真如自性一般，難以辨認出：到底是美國頂級安格斯黑牛肋眼牛排、澳洲特選肋眼牛排、台灣產銷履歷牛腩、還是日本神戶牛排？！

依於標籤，如標月指般，即可得知這個品項，確實是那一種肉、那種價格、重量。

然而標籤並非牛肉，價格重量的數字也不是牛肉本體。

標籤者，法也；牛肉者，義也。此即為是法。因於此法而知其義，法則當捨。同樣的，既已得肉，你也不用留下標籤、包裝袋。

也有把其他的標籤 ，錯貼到這個牛肉上，比如標成豬肉。此即為非法。法尚應捨，何況非法。透過知識與學習而分辨標籤的真偽；非法亦是如此，透過佛法正修學而善能分辨，慎莫著於外道法。

因於這個牛肉外緣，所起之境界相，則有無量種。略說有四種分別：我相、人相、眾生相、壽者相。

此諸境界相，即是唯識裡的相分。

如何分辨？

我人眾生壽者相者，都是對於自己而言。特別是人相、眾生相，也同樣是自己心中所起的各式各樣境界相，非指他人之心相、或其他眾生之心相。

要分辨此四種相，即需透過見分。

唯識裡的見分。雖然無法直接被認知到，但不會太困難，還是可以間接的認知到。見分當被認知之時，它本身就成為自證分的相分，而自證分則是此認知之見分。

自證分的被認知，則非常困難。如果能夠認知之時，就是證自證分。

見分、能見相，相分、境界相；皆是依不覺所生三細相，要從分別心之粗相來下手。

面對絕世美女之境界緣，所生之美艷法相、愛著妄執，則以種種之假想方便，來觀相反之非相：醜相、或不淨臭穢相，或「想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子。」

藉由假想之非相所起的對治分別心，

與由境界之法相生起之智識分別心，

在互相排斥的法相、非法相交互下，讓直接分別心、對治分別心，真空假有地，在覺心觀照下，如同兩條不平行的向量直線的三角關係，而能體察出分別心起之源頭；此即是見分。當所察知的見分被觀照出時，能察知的就是自證分。

「愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外。」

「欲生於汝意，意以思想生；二心各寂靜，非色亦非行。」

愛欲於色，即是此美女相之分別心源頭，見分之所在處。所謂的習氣種子。

以種種方便對治，而破此見分，即可對於美醜、老少，自然生起平等之心。故而得此相之真空性。

既已對治五欲之色欲，其他的財欲、飲食欲、名欲、睡眠欲，亦復如是，即能滅諸煩惱，而得人我真空。

法相非法相之真假覺觀，也是一種參禪。不僅可以參出見分，也可以參出相分四種相。

如下圖與下表。

	我相	人相	眾生相	壽者相
四相釋名	依於自己的正報關係所起的分別心	自己認知的他心境界相 (他人正報之我相分別心)	依於境界相的依報關係所起的分別心。	依於境界相的時間關係所起的分別心
略解	直接認知到的各式各樣所起分別心相：好壞、美醜等。	自以為是地所認為的，別人對這個東西的看法、他人所得到的境相。	分別於眾生之：有情世間、器世間，人、非人，有為、無為。	分別於境界相的生住異滅，過去、現在、未來心。
現識起相	我覺得牛肉很好吃。	<我覺得>她喜歡吃牛肉。	牛肉能夠被吃 (也能被細菌吃)	腐敗或新鮮的牛肉；記憶中或期待將吃的牛肉
假觀之相	別人不一定覺得好吃	她其實不喜歡吃牛肉。	相對於牛肉，標籤、包裝不能吃	未出生之犢牛、已經腐爛之牛肉

金剛經解義：

	我相	人相	眾生相	壽者相
凡夫四相	迷人恃有財寶學問族姓。輕慢一切人。	雖行仁義禮智信。而意高自負。不行普敬。言我解行仁義禮智信。不合敬爾。	好事皈己。惡事施於人。	對境取捨分別。
修行人四相	心有能所。輕慢眾生。	自恃持戒。輕破戒者。	厭三塗苦。願生諸天。	心愛長年。而勤修福業。諸執不忘。
無四相者	無色受想行識也。	了四大不實。終歸地水火風也。	無生滅心也。	我身本無。寧有壽者。
菩薩之四相執著	見有眾生可度者	有能度眾生心	謂涅槃可求	見有涅槃可證
如來所說四見	說一切眾生。皆有佛性。是真我見。	說一切眾生有無漏智。性本自具足。是人見。	說一切眾生本自無煩惱。是眾生見。	說一切眾生。性本不生不滅。是壽者見。
憨山圓覺經直解	由不覺，迷本法身故，妄認五蘊幻妄身心，為實我體。	計我輾轉趣於餘趣。	計我盛衰苦樂，變異相續。	計有一期命根不斷。

大事情、不重要；小事情、很重要

 重要、不重要，這裡是指這件事情，對於你所需要掛心的程度。不是指事情本身的影響程度、也不是指事情對你的影響程度。

習以為常的，世人都會不自覺的，將大事情、自動看成很重要；小事情、則成為不重要。

其實事情的大小與重要與否，是完全不同的。

大事情，很自然的會把你的心牽掛著，反倒是要看成不重要。

小事情，很自然的會讓你的心忽略著，反倒是要看成很重要。

大事情，是你的事情，當然重要啊。自然不須再多言。

大事情，非關你之事，或是非你所能掌握的，其實是不重要的。

大地震，是大事情，關你之事、但非你所能掌握，一天到晚掛心於這個議題，徒增煩惱罷了。

生了大病要開刀了，是大事情，關你之事、但還是非你所能掌握，一天到晚憂心匆匆的，自己不舒服，別人看了也煩惱。

大陸要攻打台灣要打仗了，是大事情，關你之事，但是你又不是政府官員，一天到晚台獨來統一去的，熱熱鬧鬧的話題一堆，你自己不就是個隨波逐流之輩罷了。

大事情發生了，既然無法掌握外在的因素，但是如果也讓自己應該能夠掌握的心，也跟著起起伏伏隨風飄動，就是自尋煩惱而不能自在了。大地震，聽天由命吧，不然又如何！生病開刀，信任醫師、把命運交給他吧！打仗了，就看自己的命硬不硬、前世的福緣能不能度過了。

大事情發生了，真的能夠好好地把自己的心掌握住，那麼挺的過去，外在的一切回歸平常、而內在卻更加的自在。挺不過去的話，那麼信天主或是伊斯蘭教的就能得入天堂去見耶和華或是阿拉真主，信阿彌陀佛的就得入極樂世界，都不信的也能再世為人又是一條好漢，不可能下地獄的！

小事情，不是你的事情，當然不重要啊。自然不須再多言。

小事情，常被輕忽著，但在日積月累之後，往往就會變成大事情了。

身體姿勢習慣性的不端正，常吃個香噴噴的油炸食物、喝個沁涼飲料，定時運動保養身體，等等之類的都是小事情，但是不應該當作不重要。

這些看似小事情的，更要當作非常重要；反倒是萬一不幸變成大事情了，如得了癌症、糖尿病等，更要當作不重要，而讓自己保持平常心來度過這一切。

究竟而言，只有佛家在提的，非常非常小的事情：一念之心、呼吸之間，如果能把它當作很重要，其實就是所謂的大修行人。「人在哪裡，心在哪裡」，時時刻刻都在修行止觀。

覺心長照，把呼吸心念之小事情很重要地去實踐，自然能夠把生死大事變成不重要地昨夜之夢了。

以離一切境界來破分別執著

 我們凡人以有分別計較之心，不覺而有了種種執著。

要能夠破除執著，自要遠離一切境界之相。

然而一切境界之遠離，談何容易！

境：空間，界：時間。境界有不同的分齊與範疇，所謂的 different scopes。

我們可以試著放大範疇來看所執著的境界相。

比如，失戀了，對於心愛對象的拋離、過往甜蜜的留戀，產生糾結的心緒，而執著不放。往往需要透過空間上的轉換，比如出國散散心，或是時間上的日久淡忘，慢慢釋懷、漸漸放下對這個失戀的執著。

這是心隨境轉，要克服自己的心理障礙，就得要靠外在的境界改變來達成。

然而一般人只是被動地產生境界的改變，不管是等待著自己能夠久而久之淡忘之時，或是靠出國、搬家、換工作等等的環境更易，都是在不同的境界之下所發生的，心態上的被動調整。

「以心生則種種法生，心滅則種種法滅。」

心可以主動地產生種種境界，來減低或破除心理的執著。特別是不離當前之境，而平移地產生置換境界、或是放大境界的範疇。

能當下減低執著的話，就能降低這件事，對於日後的種種傷害、負面循環的後果。

能當下破除執著的話，更能雲淡風輕、絲毫不受影響，甚或化悲傷為力量，而有浴火鳳凰之力。

執著於工作上某件事情的不順利，因而鬱鬱不樂。

不順利的結果如何？

被罵！頂多被多講幾句啦，又不會少塊肉。

被開除！頂多換工作，此地不留爺、自有留爺處，

換工作不順利！頂多降低求職條件，或是多碰一些釘子而已，不會沒飯吃的。

新工作條件不好！頂多降低生活條件，日子苦一些而已，不會死人的。

就算會死人，也是今世不如意，頂多來世再努力。

來世得幸能生於佛家！或是西方極樂世界、東方琉璃世界，或是菩薩行之乘願轉生，豈不更加稱心。

來世不幸流轉於六道之中！也是自己善根微少福薄德淺，修行未經一萬劫，尚需累積福慧資糧罷了。再接再厲。

不斷地放大境界的範疇，那麼眼前的不順利、種種打擊傷害，彷彿是完全不可跨越的坎、無法超越的障礙，其實只是生生世世中的小縫隙、或是小蟻丘而已。

既然深信自有自性清淨心、與佛平等之真如法性，終將成就佛道；

那麼對這點小起伏，還有甚麼好執著！！

當下換境、當下心轉、當下放下。

直下承當、不分別、不計較。

雙狹縫實驗 Double-slit experiment

 

Ref: https://zh.wikipedia.org/wiki/雙縫實驗 / https://en.wikipedia.org/wiki/Double-slit_experiment

在量子力學裏，雙縫實驗（double-slit experiment，或稱雙狹縫實驗）是一種演示光子或電子等等微觀物體的波動性與粒子性的實驗。在這種更廣義的實驗裏，微觀物體可以同時通過兩條路徑或通過其中任意一條路徑，從初始點抵達最終點。這兩條路徑的程差促使描述微觀物體物理行為的量子態發生相移，因此產生干涉現象。

雙縫實驗的基本儀器設置很簡單，如圖所示。光的波動性使得通過兩條狹縫的光束相互干涉，形成了顯示於探測屏的明亮條紋和暗淡條紋相間的圖樣。

"Which-way" experiments and the principle of complementarity

A well-known thought experiment predicts that if particle detectors are positioned at the slits, showing through which slit a photon goes, the interference pattern will disappear. This which-way experiment illustrates the complementarity principle that photons can behave as either particles or waves, but cannot be observed as both at the same time.

Delayed choice and quantum eraser variations

Wheeler's delayed choice experiments demonstrate that extracting "which path" information after a particle passes through the slits can seem to retroactively alter its previous behavior at the slits.

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「以一切法，本來唯心，實無於念。而有妄心，不覺起念，見諸境界，故說無明」  --  <大乘起信論>

【以一切法，本來唯心，實無於念】所有的量子 (photon, electron, etc)，在沒有任何有情 (人、天、鬼、畜等等) 的心念參與之時 (the observer or detector)，即無於念之時，是以 wave (波) 的方式存在，所以於一切時 (delayed choice)、一切處 (which-way)，無在不在。

【而有妄心，不覺起念，見諸境界】心念一起，所有的不確定性、機率性，都被執著成 (collapse into) 固定的關係、相狀，於是無在不在的量子即成為 particle (粒子)，形成種種電子、質子等之結合，而成為形形色色的物質世界。這就是因於妄心，而見諸境界。

量子的collapse，即是心之執著：法執。

量子的observer，即是妄心起念。

有無一異俱不俱與化學

 「當知真如自性，非有相、非無相，非非有相、非非無相、非有無俱相，非一相、非異相，非非一相、非非異相、非一異俱相。乃至總說，依一切眾生以有妄心，念念分別，皆不相應，故說為空。若離妄心，實無可空故。」  --  <大乘起信論>

molecular 分子

atom 原子

Let’s use English to help in understanding the meaning of the old Chinese language, and use H2O and H2O2 for illustration.

• 相： 相狀，各式的物理、化學性質，如 H2O 可以喝，H2O2 雙氧水則不可以。又H2O是兩個 H 及一個 O所組成。

• 非有相：in Atom scope, 非有水相，非有雙氧水相。

• 非無相：in Molecular scope, 水相、雙氧水相，井然分明而不同，非無。

• 非非有相：也並非 Vacuum or Empty，甚麼都沒有； H2O and H2O2 是真實的物質，有各種相狀。

• 非非無相：也並非實在的存有。當質能互換 (E = MC^2)，物質能量化之後，就無實體了。

• 非有無俱相：也並非同時俱有著【有相】、【無相】，從單一不同的 Atom scope 或是 Molecular scope 來看，會呈現【有相】、或是【無相】之一。

• 非非有無俱相：但也同時俱有著【有相】、【無相】， H2O 既是 molecular 而有相，也同時是 atom 而無相。

• 非一相：H2O 和 H2O2，in Molecular scope, 是不同之相。

• 非異相：H2O 和 H2O2，in Atom scope, 是相同之相。

• 非非一相：H2O 和 H2O2 甚至 CO2、C2H3Cl，在能量化之後，就是一個能量之相，那有不同之相？

• 非非異相：H2O 和 H2O2 以及 CO2、C2H3Cl，在物質化的 Atomic Bonding and particle constitution 之後，還是分明不同的 Molecular。

• 非一異俱相：H2O 和 H2O2 以及 CO2、C2H3Cl，能量化、物質化的質能互換，畢竟是有核融合分裂等的過程，所以或是呈現一相、或是異相，而不是同時俱有著一相、以及異相。

• 非非一異俱相：但是能量化、物質化的質能互換過程，都是外加的過程 (所謂因緣合和)，對於本體來說，具有"如是"能量、就有"如是"物質之 H2O；反之亦然。所以H2O 和 H2O2 以及 CO2、C2H3Cl 等等，同時俱有著一相、以及異相。

水就是水，雙氧水就是雙氧水，硬要分別個有、無、一、異，俱、不俱，都是在有為法上頭打轉，還是個言說戲論，都無實義。

水還是水，當體即是，「不離當處常湛然。覓即知君不可見。」

「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」

能量化、物質化、分子、原子，因緣幻空，只因執著而有。

「言語道斷、心行處滅」

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生住：故假有，非無。不變隨緣。

異滅：故真空，非有。隨緣不變。

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【以事攬理成，所謂色即是空】，是故森羅萬象、外塵色境，當體即空，是為真空；又為異滅之相。

【以全理成事，所謂空即是色】，是故菩薩萬行、施作幻事，何處不能幻生緣聚之法，是為假有；又為生住之相。

法語清涼：信心銘

https://www.ctworld.org.tw/turn/sutra/070.htm

佛法以信為根本，所謂「信為道源功德母，長養一切諸善根」。

佛法有事有理。

聽經聞法，從理上來契悟這念心，這是理入，從理而信。

有些人信事，就是從事上來入。什麼是信事？信一切聲聞、緣覺、菩薩、佛有大神通，這就是信事；信「人有誠心，佛有感應」；信種善因、得善果，可以增長福報；信禮佛懺悔，能消除業障，這些都是從事上來信。

信，有深、有淺，也有層次上的差別。三十七助道品的五根：透過對佛法的薰修、磨鍊，讓信慢慢生根，稱之為「信根」。具足信根，無論生活中遇到什麼境界，都動搖不了修行的意志，這就是信生根了。

具足信心來修行，無論做什麼事都會甘之如飴，絕對不會怨嘆。有了信心，就會產生力量；有了力量，做什麼事情都不會退轉。因為信心具足，就會產生智慧，對於每件事都能從正面來看，絕對不會往負面的角度思考。遇到境界，知道是在考驗、磨鍊、成就自己，發自內心感謝這個境界的考驗、磨鍊、成就，達到這個程度信就生根了。由此可知，信對修行非常重要！

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佛法以信為根本，所謂「信為道源功德母，長養一切諸善根」。

信，有層次上的差別。三十七助道品的五根：透過對佛法的薰修、磨鍊，讓信慢慢生根，稱之為「信根」。具足信根，無論生活中遇到什麼境界，都動搖不了修行的意志，這就是信生根了。

具足信心來修行，無論做什麼事都會甘之如飴，絕對不會怨嘆。遇到境界，知道是在考驗、磨鍊、成就自己，發自內心感謝這個境界的考驗、磨鍊、成就。

這個「信根」所深植之處，即是我們的八識心田。如下圖：

同樣的武漢肺炎所吹起的境界風，對於一般人，是興起種種塵俗雜念、被限制拘束的煩惱；然而對於我們學佛人，有許多人反而覺得更加的自在清淨，也有更多的時間來精進用功。那麼長養出來的現行事用，就天差地遠了。

期勉學佛人共同勤念金剛經，善根、五根更加深固。

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自己在修練【行亦禪。坐亦禪】時，常覺得就是無法【語默動靜體安然】，總是在心存行禪之念、而想觀照【人在哪、心在哪】之時，而被妄想雜念左右而無法定於一境。這就是境界風一來之時，佛法根種太弱了，而長養出種種妄想雜念而【冥冥隨物去，杳杳不知歸】了。