芭說佛道 - 小和尚上山砍材的因地法行

 何為開悟？小和尚上山砍材的禪典。(URL: https://read01.com/zh-tw/QzQB6KP.html)

這就是因地法行。修行佛法的人，是在因地上頭修行，而非於果地上頭修行。

人世間是果地論的，所謂的「成敗論英雄」；

商場上更是如此，比如「成敗論英雄：商場厚黑心理學」(ISBN：9789864530946)。

從《心經》來看：

果地上：「色不異空。空不異色。色即是空。空即是色」  >>> 那有差別？

因地上：「色不異空。空不異色。色即是空。空即是色」  >>> 差太多了！

X := 5;  Y := 5; Z :=5;   哪裡不一樣？

果地上：統統都是5。那有差別？

因地上：X 可能是從 6 變成 5； Y 則是 -100 變成 5； Z 卻是 10^668899^112233 變成 5。差太多了！

如果有某個基金會的捐款是每筆10 萬元，

果地上來看，大家捐出來的金額都是10 萬元。那有差別？

但因地上呢？月薪 3 萬的人，省吃儉用出來的捐獻；與億級、兆級富翁的捐獻，發心、善心相等嗎？差太多了！

幾十年前的 8086  / Z80 電腦，可以執行 printf(“hello world”) 來代表系統運作情況。

到了今天的超級電腦、量子電腦，還是一樣的執行 printf(“hello world”) 來代表系統運作情況。

果地上來看，都一樣是“hello world”，那有差別？

因地上而言。運算效率上，差太多了！

所以要問：開悟前，上山砍材；開悟後，上山砍材；哪裡不一樣？

果地上來看，那有差別？

因地上而言，差太多了！

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回到佛法。

真的有心想要學佛、修行佛法，就要因地法行；這是要「只問耕耘、不問收穫」、「無所求而求」。

一個學佛的人，如果不能深刻了解何謂因地行、果地行，就無法了解真正的佛法；就算佛學的造詣如何、研究多少的大小乘經論，都不算。

近代有非常多的才識頂尖、學養深厚的人，做了許多的所謂<<佛學>>的研究，而得出「大乘經典為非佛說」的結論，其實根本不懂佛法的因緣法則、更不懂大乘佛法。

《圓覺經》一開始就從文殊師利菩薩的「願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行」，往後開展成佛之道。

因地法行，是通向佛道之路。

大家常聽到的「善惡業報」：

1) 要輪迴地、生生世世來看的，不是只有這一輩子。

2) 不要只看到果報，更要來看業因。

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「萬般帶不去，唯有業隨身」

「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」

「欲知過去因，今世受者是，欲知未來果，今世做者是。」

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學小乘佛法的，以須陀洹來說，頂多 7 世成為阿羅漢；而一世就能成為阿羅漢的，也比比皆是，大有人在。

學小乘的，雖然也學十二因緣，但只要看幾輩子的因緣法則就足夠了。

但是大乘呢？三阿僧祇。那是多摩長久的因緣法則，需要來遵守才不會墮落到三惡道，才能持續性的邁向成佛。

(見：《起信論》「以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故」。)

三阿僧祇，有多久我不知道，只知道將經歷非常多的超級大輪迴：地球、太陽系、銀河系、娑婆世界這個宇宙的誕生、有生命體，再到戰爭、人類毀滅、地球毀滅、宇宙毀滅，然後再來一遍、再來一遍、再來一遍、、、

會怕嗎？

會怯弱嗎？還是懈慢？

還是斷滅性的，死後無生論？

當然會怕。

所以大乘佛法，從起信開始。

但生生世世的輪迴，會害怕流轉到三惡道啊！

怕甚麼？

還會做惡業的人，不需要害怕，多念《藥師經》，信了，就會有十二藥叉大將來護持你。

當你有疾厄之時，想要求度脫，十二藥叉大將、及其八萬四千藥叉部屬，會來護持你「皆使解脫一切苦難，諸有願求悉令滿足」。

萬一流轉到三惡道時，文殊師利會來「以種種方便，令諸淨信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中亦以佛名覺悟其耳」，然後依照藥師佛的本願威力，就會「由昔人間曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即於念時從彼處沒，還生人中；得宿命念，畏惡趣苦」。

怕甚麼？

不會做惡業的人，已開始行善法，信人天道，那麼就生到欲界天 (玉皇大帝那裏)、或是梵天 (天堂)。

(見：《維摩經》「淨十善道，受天人福；修四無量，開梵天道」)。

信淨土道，那麼就生到阿彌陀佛極樂國土、或是藥師佛淨琉璃國土。

信菩薩道，那麼生生世世會有護法善神來護佑你。

所以不用怕。

因地法行：不知道有沒有人這麼說過，但我會說「種善因、結善緣、不問果」。

『種善因、結善緣』，所以生生世世，「萬般帶不去，善業來隨身」。

『不問果』，所以生生世世，「因緣會遇時，善報還自享。」

芭說佛道 - 昨日死、今日生

 

前幾天在大學群組提到這個概念：昨日死、今日生。

就進一步以佛法來闡釋。

【從前種種，譬如昨日死】

有為法有三種性：善、惡、無記，皆應捨離，為何？

惡法『惱心』當捨：離煩惱惡法故。

無記『擾心』當捨：離是非紛雜故。

善法『著心』當捨：離我人四相執著故。

每天的打坐裡，就是捨離過去的種種，管他是善是惡，盡皆捨離。

【從後種種，譬如今日生】

云何新生？心態上採「不著世間如蓮華」、「人生如戲」

兩年前我看到這樣的新聞： (https://www.nownews.com/news/5253408)

       "溫昇豪忍11年「我才被霸凌」　《犀利人妻》慘過朱芯儀"

有些演員在現實生活中，依然沉溺於戲中的角色，甚至過了十年仍無法跳脫其中；然而也有演員，卻能現實、戲劇分離的清清楚楚。

「人生如戲」，所以就有許多的人陷入世俗的種種桎梏，但也有少部分的人能出淤泥而不染。

就此忽然領悟到，現實人生就是一場戲，以遊戲人生的方式來演這場人生大戲，那麼凡是何必太計較呢？

菩薩的「遊戲神通」，不就是如此的示現而渡眾生？！

每天的打坐後，就把今天當作全新的戲碼，重新來演一演這場戲吧！

芭說佛道 - 墨西哥漁夫

 

《墨西哥漁夫》

『人的一生，到底在追求甚麼？

一個美國商人坐在墨西哥海邊一個小漁村的碼頭上，看著一個墨西哥漁夫划著一艘小船靠岸。

小船上有好幾尾大黃鰭鮪魚，這個美國商人對墨西哥漁夫能抓這麼高檔的魚恭維了一番，還問要多少時間才能抓這麼多？

墨西哥漁夫說，才一會兒就抓到了。美國人再問，你為甚麼不待久一點，好多抓一些魚？

墨西哥漁夫覺得不以為然: 這些魚已經足夠我一家人生活所需啦！

美國人又問：那麼你一天剩下那麼多時間都在幹甚麼？

墨西哥漁夫解釋：我呀？我每天睡到自然醒，出海抓幾條魚，回來後跟孩子們玩一玩，再跟老婆睡個午覺，黃昏時晃到村子裡喝點小酒，跟哥兒們玩玩吉他，我的日子可過得充滿又忙碌呢！

美國人不以為然，幫他出主意，他說：我是美國哈佛大學企管碩士，我倒是可以幫你忙！

你應該每天多花一些時間去抓魚，到時候你就有錢去買條大一點的船。自然你就可以抓更多魚，在買更多漁船。然後你就可以擁有一個漁船隊。到時候你就不必把魚賣給魚販子，而是直接賣給加工廠。然後你可以自己開一家罐頭工廠。如此你就可以控制整個生產、加工處理和行銷。然後你可以離開這個小漁村，搬到墨西哥城，再搬到洛杉磯，最後到紐約。在那裡經營你不斷擴充的企業。

墨西哥漁夫問：這又花多少時間呢？

美國人回答：十五到二十年。

墨西哥漁夫問：然後呢？

美國人大笑著說：然後你就可以在家當皇帝啦！時機一到，你就可以宣佈股票上市，把你的公司股份賣給投資大眾。到時候你就發啦！你可以幾億幾億地賺！

墨西哥漁夫問：然後呢？

美國人說：到那個時候你就可以退休啦！你可以搬到海邊的小漁村去住。每天睡到自然醒，出海隨便抓幾條魚，跟孩子們玩一玩，再跟老婆睡個午覺，黃昏時，晃到村子裡喝點小酒，跟哥兒們玩玩吉他囉！

墨西哥漁夫疑惑的說：我現在不就是這樣了嗎？』

四種境界：

1. 漁夫：安貧守道，於平淡中怡然自得。

2. 商人：從絢爛歸於平凡，於平淡中怡然自得。

3. 商人：從絢爛歸於平凡，沉湎過去不能忘懷。

4. 漁夫：不滿現狀，如井蛙般、上爬又跌下，人生跌宕起伏。

大部分的人都是 #3 & #4。

其實只要能安然當下、怡然自得，不是只有在平凡中才能有這份的自在，更有安處於絢爛中的平靜境界，就如大隱隱於市般。

大學同學的聚會：談老

昨天與幾位同學大致聊了一個【年紀】的觀念，就重新整理了、於此再發表一下：

a) 年長vs年幼：是以從出生時間開始衡量的，沒甚麼好說的：

     >>> 絕對性而不可改的數字，又是已逝之過去。

b) 年老vs年輕：一般人也是以出生時間來認定。我想提出的不同概念是，它應該是從死亡那一刻往前倒推才對。在這個概念基礎上，就會變成：

     >>> 相對性而可改變的數字，又是可掌握或操作之未來。

     >>> 實際的案例：袁了凡的《了凡四训》。

如何掌握、操作自己的年輕程度？心態是關鍵。

略分為四類老年心態：

1) 認命的年老心態：其實就是無所作為，或些微、或沒有建立任何的年輕心態。

    屈服或是逃避於，年老的身體狀態，就是這樣情況，而還算正常；

    而病態的採對抗式的，好強好勝於勉強自己的老邁身軀，或是沉湎於虛妄的過去 (註：我的個人淺見，失智症就屬於此類型)，就不識時務而更加地糟糕了。

    大部分比例、一般的人都是這樣。

2) 以回復年輕而建立的心態：養身運動、飲食，健走郊山之類，屬於回復年輕身體的活動；或是遊山玩水、養花植草、唱歌跳舞之類，屬於回復年輕心理的活動。

    我們很多的同學都已經身體力行於這麼做了；多爬爬、走走於山林曠野。怡悅身心之餘，身體的確會變得比較年輕。但是言談之間，卻還是充斥著：不行了、變差了、看不清楚了、記不住了，等等老年的心理，卻毫無自覺。

    【回復年輕】，亦即從年老的狀態而回復。

3) 以心理的年輕而建立的心態：心理的暗示力量，也就是【裝年輕，真的會變年輕】。這是美國哈佛大學心理學教授蘭格（Ellen Langer）在1981年進行一項實驗。同學可自行 google search。比如：https://50plus.cwgv.com.tw/articles/index/13183/1 

以上 #2, #3 都相當常見於一些養生的文章當中。我們同學群組也三不五時就有分享文出來。

下面的 #4，我想這應該沒有人聽過、看過這個概念吧！

4) 我本年輕、何須再裝年輕：如果只是概念，那麼這樣的詞句，是沒有任何實質意義來克服年老狀態的。需要類似於#3的蘭格心理暗示，但更進一步的超越於【暗示】。

    【暗示】即意味著不是，所以要變成【當體是】、【即是】的心態建立；蘭格實驗的「懷舊之旅」是外在的、短暫的刻意安排，而這裡是內化的、隨時的自然而為。

     對於有信仰的同學，可以有更加強版的信念系統：不管來世在【天堂】、【西方極樂世界】、【梵天】、【蓬萊仙島】，以那時的新生當成 0 歲，那麼本期生命不管多少歲數，相比之下都是負數、更加的小。信念系統上的當體年輕。

【從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生】，特別是透過靜坐時的觀想修行來達成。

每天都讓自己死亡一次，忘記以前的種種、包括昨天的，所有煩惱、不如意、仇恨統統忘卻，所有的優越成就、高興的事也同樣地都讓它過去，不留於心；

每天都讓自己新生一次，昨天辦公室裡誰對我排擠、誰對我有過節，今天我看到他、她時，都好像從來沒發生過一樣，用嶄新的心情面對昨日的仇人、忌恨。昨天辦公室裡誰對我歌功頌德、拍馬屁，今天我看到他、她時，也只輕輕的微笑而視，也好像從來沒發生過一樣。

既然每天都是如同新生嬰兒般的心態來重生，慢慢的、不知不覺的，就可以達到【當體是年輕】了。

必須注意【隨順】的進行，隨順於自己的狀態而豪不勉強；比如我們去爬山時，就不要去和體力好的人，去比較、勉強自己，只要比昨天的自己強就夠了，日積月累就行。

年輕的狀態，既然是從棺材往回倒看，就是自己與自己比；如人飲水、冷暖自知。別人的年輕與否，與己無關。

芭說佛道：淺說法界(一)

芭樂說佛道 (胡說八道)，乃綽號爛芭樂者，於佛道的向隅之淺見，姑且聽之。

凡夫法界，涵蓋：

欲界：下至地獄、上至天人，所謂的六道輪迴，無修行的眾生。

色界、無色界：有修行的眾生。然而就算修練到四禪八定，仍然是在凡夫法界當中。

小乘、大乘法界，則是脫離欲、色、無色等三界，脫離凡夫法界，證入聖賢之法界。

小乘法界，是真空、遠離世間的道法；

大乘法界，是於假不有、於真不空的，非真非假的中道觀法，入於世間的道法。

小乘修法：見我為『苦』，了知由於『集』種種欲貪毒所致；修行三十七品『道』法，捨有為法而證『滅』涅槃；

大乘修法：見我及眾生為苦，起大悲心而度一切眾生，於其中離我人四相；以大乘經典為道，於此經典，於己是信解受持讀誦、如說修行，於他則是不取於相如如不動為人演說。

小乘修練，當生便可以證須陀洹、甚至阿羅漢；若只達須陀洹，也是最多七世便可證得阿羅漢。

然而大乘修練，卻是歷恒沙劫的勤苦難行，才能證道而成為佛。

兩者的證道速度，比較起來相差太多了吧！

為什麼？

單純的從佛經裡找答案，古德大賢引經論點的論述已經有太多了，還是太難理解了。

近日忽然胡思亂想的，湊弄出一套說法，姑且寫出來給大家看看、聽聽、想想：

凡夫法界 = a * X + b * Y

小乘法界 = 0 * X + 0 * Y + c * Z

大乘法界 = a * X + b * Y + c * Z

照這樣的公式來比喻，這就是為什麼小乘修練，會遠比大乘來得容易；另方面，卻又被大乘的人說為："聲聞小德小智"、"我觀小乘智慧微淺，猶如盲人"

大乘修法，《菩薩行品》說：行少欲知足，而不捨世法；不壞威儀，而能隨俗。

小乘修法，《爛芭樂》則說：行少欲知足，而捨棄世法；脫俗離塵，故不壞威儀。若不捨世法，則無法少欲知足；若隨於俗，則壞威儀。

小乘修法，行少欲知足，而捨棄世法。所以捨棄世俗法的 (X, Y) 軸的變量 (a=0, b=0)，而專注於出世的道品之法 (Z 軸 的 C 變量的境界提升)。

一輩子乃至七輩子，當證得阿羅漢聖果。

大乘修法，不捨世法，所以世俗法的 (X, Y) 軸的變量非零 (a <> 0, b <> 0)，而行少欲知足的出世道品之法，Z 軸 的 C 變量的境界提升。

累世那能足夠？累劫又那能足夠？真的是需要歷恒沙劫的經歷著，各式各樣的非零 (a, b) 的世俗考驗，甚至從乞頭目髓腦的魔王逼迫考驗，而於其中仍勤苦難行於Z 軸 的 C 變量出世法。

歷劫的勤苦難行，所以大乘經典中的流通分就會看到：諸天龍神等來護持正法，守護我等初發心菩薩。

我們學佛法的人，要選擇大乘的勤苦難行之道？還是小乘的自利之道？

學佛雜記 - 取眾生如己身

 《大乘起信論》

「真如用者－所謂諸佛如來，本在因地，發大慈悲，修諸波羅蜜，攝化眾生；立大誓願，盡欲度脫等眾生界，亦不限劫數盡於未來；以取一切眾生如己身故，而亦不取眾生相。」

起用而攝化、或立願之時，皆須觀於眾生。

初學菩薩尚著於我人等相，觀於眾生時，於彼取眾生相，以己之我人等相，而住著於彼我之種種分別。

其心向外。若無定處，則或散亂、或掉舉、或放逸。若有定處，則為 Focus, 是為『止』。

己心固定於極座標的原點，而視個個眾生之座標點為不同分別相之 θ 值，與遠近距離不同之 R 值。

正信菩薩離於我人等相，觀於眾生時，取彼如己身，而視於己時猶如他人之相，而不著於彼我分別。

眾生之我人等相堅固執持，而菩薩應離我人相，是故於取眾生如己身之時，亦應"取"彼之我相，而於心生同事之攝。

其心向內。若心不起雜念，則是 Concentrate, 是為『觀』。

從己心之極座標的原點，擬化位移於彼眾生之原點，而無相 (θ=0)、無差別 (R=0) 。

學佛雜記 - 阿耨多羅三藐三菩提

「若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛即不與我受記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我受記」：

最上最尊之法，莫過於阿耨多羅三藐三菩提。

然而此法，也是無所可得；無為、無相、無住，自心本具。

有求、有得，皆是有為之法。

「是故如來說一切法。皆是佛法。須菩提。所言一切法者即非一切法。是故名一切法。」

『能於諸法。心無取舍。亦無能所。熾然建立一切法。而心常空寂。故知一切法皆是佛法。恐迷者貪著。一切法以為佛法。為遣此病。故言即非一切法。心無能所。寂而常照。定慧齊行。體用一致。是故名一切法。』

知一切法皆是佛法：

• 乃正知者。

• 知：於一切法，心無取舍、無能所。以常空寂之心，無所分別於一切法，為佛法或是非佛法；如此無分別心之知，為此處之知。

• 皆是：當體即是，本來即是。

• 能如是知，一切法即出世法。

一切法以為佛法：

• 乃迷執者。

• 以為：以分別心，取舍為是。迷執者，不了此義，以有取舍、有能所之心，而去分別理解從上面所言『一切法皆是佛法』之言相，而貪著於其之法相。由此『以為』之分別心，而取舍生此貪著之心，即為虛妄迷執。是故為非。

• 如是迷執，則出世法亦成世間法。