<<大乘起信論>>
「復次，依不覺故生三種相，與彼不覺相應不離。云何為三？
一者、無明業相－以依不覺故心動，說名為業，覺則不動；動即有苦，果不離因故。
二者、能見相－以依動故能見，不動則無見。
三者、境界相－以依能見，故境界妄現，離見則無境界。
以有境界緣故，復生六種相，云何為六？
一者、智相－依於境界，心起分別，愛與不愛故。
二者、相續相－依於智故，生其苦樂，覺心起念，相應不斷故。
三者、執取相－依於相續，緣念境界，住持苦樂，心起著故。
四者、計名字相－依於妄執，分別假名言相故。
五者、起業相－依於名字，尋名取著，造種種業故。
六者、業繫苦相－以依業受果，不自在故。」
「染心者有六種，云何為六？
一者、執相應染－依二乘解脫，及信相應地，遠離故。
二者、不斷相應染－依信相應地，修學方便漸漸能捨；得淨心地，究竟離故。
三者、分別智相應染－依具戒地漸離，乃至無相方便地，究竟離故。
四者、現色不相應染－依色自在地，能離故。
五者、能見心不相應染－依心自在地，能離故。
六者、根本業不相應染－依菩薩盡地，得入如來地，能離故。」
菩薩之不斷煩惱修行，與小乘之斷煩惱修行，究竟差別為何？
與菩薩之法我空、小乘之人我空，何別？
煩惱之升起，蓋分為：能起煩惱之法，與所起之煩惱本身。
小乘唯斷所起之煩惱，而完全不知、不覺、不修，此能起之法。
煩惱非善，為惡或無記，為所起；此法，非善非惡非無記，但因分別而起，能起煩惱，也能起善念或是無記。
所起之煩惱，即【執取相】【計名字相】。因執取而有。
能起煩惱之法，即【相續相】【智相】。因分別而有。
然而當煩惱種子滅盡之後，雖然不復起煩惱，能夠證於人我空，成阿羅漢果，卻於法我無所成就。
更無有因緣來升起彼法來修行法我空，是故名為焦芽敗種。
所以小乘在人我空之位階，雖然相當於七地菩薩以上，但是法我空之位階，還是只得信住行回等賢位之階。法我空的程度，並不會隨著人我漸空而隨空。是故小乘在法我空之成就，就看小乘行者的個別修行機緣與方便法門，因而差別。
人我空，一生可以成就，頂多七世。
菩薩唯斷能起之法。信住行回等階位，只因法我空之程度而差別，而不論人我空。人我之空是附帶的成果，隨著法我漸空而隨空，非為專修，所以必須到了七地以上才能永伏煩惱。
法我空，非一或七世可以成就，乃需要經三阿僧祇劫方能成就。
所以整體而言，小乘就算到了阿羅漢，也不一定比得過住位菩薩，何況比於入地菩薩，更是遠遠不及。
住位菩薩，乃不欲取人我空也，非不能也。若欲取人我空，當下即得。何況行回位菩薩，已經能夠遊戲人間，不為煩惱所縛而攝化世間。
小乘阿羅漢，只能遠離最初階的【執相應染】，滅【執取相】。
信相應地之信住行回位之菩薩，則能遠離次階的【不斷相應染】，滅【相續相】。
地位菩薩，則能遠離更次階的【分別智相應染】以上，滅【智相】以下。
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