學佛雜記 - 圓覺修證精髓

<<圓覺經>>

「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。」

此句總結圓覺修證法門的精髓。如『即起諸幻以除幻者』中，此『幻者』勢力強勁難以逕消，故需起『諸幻』以除之。此『諸幻』一一起，一一『知』、一一『覺』，一一自消滅，而尚無法去除彼『幻者』，然卻能令其勢力消減。堅持繼續起『諸幻』，而彼『幻者』終自必為所除。

所有的『能除幻心』以及彼『所除幻心』，都是以【知即離】【離即覺】而去除之。

學佛雜記 - 我人四相

 

<<圓覺經>>

「云何我相？謂諸眾生，心所證者。...

四肢弦緩攝養乖方，微加針艾則知有我，是故證取方現我體。...

云何人相？謂諸眾生，心悟證者。...

悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是；悟已超過一切證者，悉為人相。...

心存少悟，備殫證理，皆名人相。」

在此以悟、證之能、所相，為人我相之區別。

『我』之存在，由『證取』我體而了知；此所證者，則是『我相』；而亦有能證者，彼則隱藏不被了知。當『悟有我者不複認我』，此『悟心』悟知前面之『證取心』存有『我相』，則了知此『悟心』與彼『證取心』皆有能所，皆為幻心，『即起諸幻以除幻者』。『我相』已滅，而仍然『心存少悟』，則有『人相』。

能所相乃為無明生滅心所起，所謂一念無明生三細：無明業相、能見相(能)、境界相(所)。『所相』的認知，由於對應的境界相又生六粗，就很容易被察覺。然而『能相』，就非常困難被察覺到；它之可以被認知到，不是由於直接的『能認知』本身，而是透過『所認知』的『所相』被證知之後，而起之『悟心』悟知有此能相，因而了知。

既然能所相，乃生滅心所生起之微細心相，並皆是無明，若要並除之，則需先悟知此能所相，並了知『悟心』、『證取心』皆為幻心。所以『心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離，離遠離幻，亦復遠離』，雖然層層遠離，卻又『知幻即離不作方便；離幻即覺亦無漸次』，此悟知本身即是幻心，即能『以除幻者』，知即離、離即覺，無有漸次。

能所相這點同於唯識：能相 => 見分，所相 => 相分，悟證 => 自證分。亦同於起信論：能相 =>能見相，所相 => 境界相。

學佛雜記 - 法布施與得念總持

《大乘起信論》

「謂觀一切法自性無生，離於妄見，不住生死。觀一切法因緣和合業果不失；起於大悲修諸福德，攝化眾生，不住涅槃。」

一般人：內順因緣法，外逆因緣法。是故內流轉生死，外妄欲橫流。

修行人：內逆因緣法，外順因緣法。是故內涅槃自在，外隨緣濟世。

內順因緣法：自以為是，所不勞而獲之果，乃由於自己常得幸運之神的眷顧。為順十二因緣之流轉門，生死輪迴。

外逆因緣法：不耕耘而冀收穫，妄想好運當頭。群策群力之時妄謂乃一己之力所成。凡有所圖，即妄冀必能成，成則因我、敗則怪東怪西。妄想凌駕於因緣法之上，有所欲，非因而得。

內逆因緣法：菩薩觀于心，真如自性無生無滅，自無因緣流轉。為逆十二因緣之還滅門，涅槃寂滅。

外順因緣法：菩薩行於外，隨順世間因緣法而行四攝。世間法隨因緣自然而成，有菩薩行而無我人四相。沒有豐功偉業、非我不成。

學佛雜記 - 法布施與得念總持

《維摩經義疏》

「【若在長者長者中尊。為說勝法】此下第二明多身方便。長者如今四姓豪族。凡人。易以威順。難以理從。大士每處其尊。以弘風靡之化。長者。豪族望重。多以世教自居。故為說出世勝法。」

《維摩詰所說經》

「起神通慧，引導眾生；得念總持，所聞不忘；善別諸根，斷眾生疑；以樂說辯，演法無礙；」

『法布施』雖然是上上功德，但是切莫不自量力，時候未到而妄談深法。

具足神通念定總持之後，方成。

『凡人。易以威順。難以理從。』

所以想要法布施於人，必須先建立自己的威德力，世俗人才容易信服。

不然只能與世俗人言辭爭辯，『以如來解及所行處，為自修行』，說的都是所聽所解的如來證境，而不是自己的。徒然言說戲論而已。

威德力，是修行證得神通之後，"得念總持"、"善別諸根"、"以樂說辯"，而建立的。

切記『非求世間名利恭敬故』，而建立威德，成為名聞利養，唯滋長貪欲。

威德力是修行成就自然之果，切忌修行因中強求於此，將致『因地不真』，而成『果招迂曲』。

沒有威德力，無法威順於人，從理爭辯又是言說戲論。

所以當自，於內精進用功，因地法行。

於外『潛龍勿用』，潛藏隱伏。

學佛雜記 - 止觀

 《釋禪波羅蜜次第法門》

「問曰。若爾者。不應名觀相懺悔。

　答曰。言觀相者。但用心行道，功成相現。取此判之，便知罪滅不滅。非謂行道之時，心存相事而生取著。若如此用心，必定多來魔事。」

但用心行道，功成相現 ⇒ 行道為因。相現為果。為因地行。

謂行道之時，心存相事而生取著 ⇒  心取著於果地相事，而致因地不純。因地不真。果招迂曲。

「第二初入禪『調息』法者。息調凡有四相。一風二喘三氣四息。前三為不調相。後一為調相。

　　云何『風』相。坐時鼻中息。出入覺有聲。是風也。

　　云何『喘』相。坐時息雖無聲。而出入結滯不通。是喘相也。

　　云何『氣』相。坐時息雖無聲。亦不結滯。而出入不細。是名氣相。

　　云何『息』相。不聲不結不麁。出入綿綿。若存若亡。資神安隱。情抱悅豫。此是息相也。

　　守『風』則散。守『喘』則結。守『氣』則勞。守『息』則定。坐時有風喘氣三相。是名不調。而用心者。則為患也。心亦難定。

　　若欲調之。當依三法：一者、下著安心。二者、寬放身體。三者、想氣遍毛孔。出入通同無障。若細其心。令息微微然。息調則眾患不生。其心易定。是名行者初入定時調息方法。舉要言之。不澁不滑。是息調相。」

以意念【觀】全身各部分，令一一放鬆。身分各各鬆弛後，其各自的細胞新陳代謝自然趨緩，就不需要粗重的呼吸來提供額外的氧氣，自然就會進入『息』相。

另外，跏坐之脚，也是【觀】令放鬆。跏坐姿勢，本來就不利於腿腳的氣血循環，久坐而痠麻難耐。所以在還沒腳麻之前，先以意念去除脚部的緊張結滯狀態，讓脚部的新陳代謝趨緩，也就可以較少量的血液來供給氧氣養分，所以跏坐姿勢之下的血管狀態就足以承載所需的氣血循環，自然就可以久坐而不痠麻。

【下著安心、寬放身體、想氣遍毛孔出入通同無障】

（一）行者緣想於心，放下一切，令不馳散，即一心專注丹田也。

（二）須寬放身體，一切須出乎自然，不可過於拘束。

（三）應想氣息，周遍全身，隨八萬四千毛孔，或入或出，通同無障無礙。

學佛雜記 - 極座標的原點

 

Wikipedia: “在數學中，極坐標系（英語：Polar coordinate system）是一個二維坐標系統。該坐標系統中任意位置可由一個夾角和一段相對原點—極點的距離來表示。”

Wikipedia:"正如所有的二維坐標系，極坐標系也有兩個坐標軸：r（半徑坐標）和 θ （角坐標、極角或方位角）。 r 坐標表示與極點的距離，θ 坐標表示按逆時針方向坐標距離0°射線（有時也稱作極軸）的角度，極軸就是在平面直角坐標系中的x軸正方向。"

Wikipedia:"極坐標系中一個重要的特性是，平面直角坐標中的任意一點，可以在極坐標系中有無限種表達形式。通常來說，點（r, θ）可以任意表示為（r, θ ± n×360°）或(−r, θ ± (2n + 1)180°)，這裡n是任意整數。如果某一點的r坐標為0，那麼無論θ取何值，該點的位置都落在了極點上。"

以上看完就請把它忘掉。

這裡的極座標，用這樣來定義： (r > 0, -180° <= θ  < 180°)

( r = 0, θ any) 定義為原點。它是很微妙的存在與不存在。

(r < 0, θ) ，(r, θ < -180°) ，(r, θ >= 180°) ：一般數學上是可以這樣定義的，但這樣的座標會變成："無限種表達形式"。所以在本文不予考慮。

這個原點 (r = 0, θ) 的存在，可以說是存在與不存在。

* 【存在】的意義就是如同這裡的 r = 0 的時候的座標表示方式。

* 【不存在】的意義就是在於，極座標體系底下，與所有任何其他的點，它有者完全不同的特性。

所有任何其他的非原點：

* （r, θ1） <> （r, θ2） ： r is any non-zero number, θ1 unequal to θ2

* （r1, θ） <> （r1, θ） ： r1, r2 are any different non-zero positive numbers, θ any angle.

亦即一個點，與對應的座標表示值，有著一對一的關係。

但是對於原點：

（r=0, θ1） = （r=0, θ2） ： r is zero, θ1 unequal to θ2

亦即一個原點，卻有無窮的座標表示值，有著一對多的關係。

一個運算系統的零和點：加減法運算系統裡就是 0，而乘除法系統裡就是 1。

極座標的原點特性，截然不同於直角座標上的原點特性。雖然是同樣的 (0, 0) 這個點。

直角座標上的原點，是 X 座標上的零和點與 Y 座標，交會而成。(+X1, y) 沿著 X 軸方向，找到它的加減法零和反向數值，就是 (-X1, y)，兩者合成就變成 (0, y)，這就是 Y 軸，是X 座標的零和點。X 軸也一樣。

然而極座標上卻完全不同： r 座標上的零和點是在 1, 而 θ 座標卻是在 0。

(r, θ) 沿著 r 座標，是一條從原點往外無限延伸的直線，零和點是在 (1, θ) 的位置；任何的 (R1, θ) 它的零和反向數值就是在 (1/R1, θ)，兩者合成就變成 (1, θ)。

(r, θ) 沿著 θ 座標，是一圈同心圓。零和點是在 (r, 0) 上面。任何的 (r, θ1) 它的零和反向數值就是在 (r, -θ1)，兩者合成就變成 (r, 0)。

 r 座標與θ 座標，兩者的零和點不同，更非原點。但是雖然非原點，但是卻環繞原點而成型。

以佛法來對應這個極座標系統的話。

* 任何其他的非原點：無明凡夫性。

* 原點：真如佛性。或是如來藏、菩提、涅槃等等。

每一個眾生，如同一個點，都是獨立的個體，包括雙胞胎。

各自的無明凡夫性也是一對一地唯一的對應著。不會有任何兩個眾生有一模一樣的煩惱、想法思維，就算在同質性如何高的團體，包括家庭，也不會有我的吃、等於你的吃而有一模一樣的味覺、享受。

然而每一個眾生，都有同樣的真如佛性，平等無二。這就是原點的特性。

每一個眾生，相當於極座標，某一個 θ 角度下的的半徑延伸線。

這條線的點雖然不是原點，但是不難找到。只要在這條線上，往內找任何適當的一點，就可以形成一個指向原點的向量。

這個向量，在佛法稱為【標月指】。

何謂【往內找任何適當的一點】，適當在於必須同一個 θ 角度才行，這非常困難。或者是接近這個 θ 角度的往內的點，那容易多了，只要知道沿著這個向量前進時必須隨時調整角度，越往內走你會越接近正確的 θ 角度。佛子稱為修行，信解行證。

當真正到達原點的時候，你原來的 θ 角度是多少已經不重要了。所以【佛佛平等】、【生佛同具】，每一個眾生成為(or 變回) 佛之後，我佛、他佛平等無二；如同 (0, θ1) 和(0, θ2) 都是平等無二的，同一原點。

每一個眾生，當處在自己的半徑延伸線。所認為的【我】是虛妄的，是【妄我】，所以需要【無常】、【苦】、【無我】、【空】的空觀來破除。

當回到真如佛性的原點，就是【常】、【樂】、【我】、【淨】，是【真我】而非【妄我】。這裡的常、樂、我、淨、真，又為【不可說】、【言語道斷】。

Wikipedia (如來藏學派)："從1980年代中期以來，日本駒澤大學的袴谷憲昭和松本史朗兩位教授掀起一陣「批判佛教」風潮，認為如來藏思想是「偽佛教」，因為佛教有兩個基本教義──「緣起」和「無我」，而如來藏思想違背這二個佛教之基本教義，帶有強烈的神我思想"

如是批判於【真我】就是【神我思想】，就是現代的所謂【佛學研究】，其實更本就是【言說戲論】。

【神我】還是一個虛妄的我。但是【真我】並非就是我，任何關於【我】的認知就是虛妄的，包括這個【真我】的我，統統都是【妄我】。

而這個我所自以為的【妄我】，當能夠回到真如佛性的原點時，就假名之為一個對應於原來的妄我所成就的【真我】。【真我】既然是原點，我的【真我】與你的【真我】也就是同一、無二無別，那麼就沒有你我的差別，也就沒有我或是任何人的【真我】。而這也違背了【我】的定義：具有獨一主宰性了。

【真我】是沿著半徑的直線，往【空】的方向而前進的終點，這個終點本身並不在半徑直線之上。

乘除法運算系統，你無法讓任何兩個有限且非零的數字，變成 0 或是 ∞ (無限大)，但是你可以讓他們無限接近。 0 或是 ∞ 本身不是乘除法運算系統裏頭的運算數字，一旦套用進去就讓運算系統崩壞 (collapse: any number * 0 = 0, any number * ∞ = ∞)，但是任何的乘除法，都往 0 或是 ∞ 而接近。

真如、真我類同於 0。往 0 接近：背塵合覺。

無明、妄我類同於 ∞。往 ∞ 接近：背覺合塵。

學佛雜記 - 見分、相分

 見分、相分。

「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」

「依幻說覺，亦名為幻；若說有覺，猶未離幻；說無覺者，亦復如是」

所以如果你起了一個【見分】的觀照心，要來照破妄想心的【相分】。

其實這個所謂的【見分】本身就是【相分】，所謂的【自證分】的【相分】。

如果要破除能所，熄滅所有虛妄的相，這個【見分】本身，同樣也是虛妄的【自證分】的【相分】。

所以不能有一個【覺得】自己正在觀照當中的心。既然已經在觀照了，不用再來去觀照自己的觀照心。反而變成了「於虛妄體，重執虛妄，二妄相依」。單純的觀照就好。

「譬如眼根不自見眼」，

一個自以為在觀照的那個【見分】觀照心，可以被察覺到的話，就是【所】與【相】了。

所有的自以為所看到的我，鏡中的我像 (玻璃)，別人口中的我 (聲音)，相片裡的我 (紙張)，都不是真正的我。但是我【能】知道，這個在看著的我就是我自己。

我的存在不是透過【所】知道的我，那是玻璃音聲等等我被投射成的相分。

我的存在是【能】知道這一切的那個，就是【見分】。

“即起諸幻【見分】，以除幻者【相分】，變化諸幻【見分】，而開幻眾【相分】。”

"則以礙心【見分】，自滅諸礙【相分】，礙【相分】已斷滅，無滅礙【見分】者。"

修奢摩他 ⇒ 空觀

對於幻者之相，以空觀而除去此幻妄【相分】，而入寂靜。

三摩缽提 ⇒ 假觀

對於幻者之相，以假觀而假立【見分】的觀照幻心，而以幻除幻，除去幻妄【相分】。

幻妄【相分】既斷滅已，則滅礙之【見分】亦自不存。

禪那 ⇒ 中觀

對於幻者之相，以中觀，不求真不斷妄而觀。

「不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙」「永得超過礙、無礙境」「如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃，不相留礙」

所以對於罣礙之身心，是以【不相留礙】的方式而能永得超過礙無礙境，如同聲音，能超出於鍠之器體的障礙，而【聲出於外】。於是【煩惱】之幻者相，不需特別去除滅它，就可以讓它不障礙於真如涅槃，而就有了「乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹，所受用物」，這樣的境界。

假設於街巷吵雜，平靜而不安靜之處打坐。市井吵雜聲惱亂於心，而起煩惱、難於入靜。

奢摩他 ⇒ 若 「取靜為行」，熄滅『身心客塵』(腿痠、煩惱、吵雜聲)，而入於寂靜。

一切內外身心客塵盡皆空寂，而無所聞於外塵。

三摩缽提 ⇒ 若 「即起諸幻以除幻者」，心起另一假法『諸幻』，如念佛號持咒等，

而除滅或壓制住外塵之『幻者』勢力。內心唯幻法佛事，而無所聞於外塵。

禪那 ⇒ 若「心不取幻化及諸靜相」，於外塵雖聞而無礙、煩惱不生，內心或是不起諸念，或是起而不隨，所起用之心念假法，如念佛號持咒等，無礙於『身心客塵』而持續著數息、觀息與心跳、知覺市井雜聲。「煩惱涅槃不相留礙」，而有所聞於外塵。

隨緣自在

 因緣法則，是普世間的道理，不是專屬於佛法的。

差別只是在於，佛子更加的體認與遵循因緣法則。而一般的世俗人並不太重視、或是選擇性的相信，特別是對於跨越生命界線的輪迴因緣業報。

佛子對於因緣法則的修行有三種境界：

(1) 因緣法則是屬於世間的，所以是【無常】、【苦】。深刻的覺觀世間的種種事務的因緣性，而能跳脫所以不被束縛，就是所謂的【空】、【無我】。一般人沒有真知正見，就是胡作非為，或是迷惘而為，都是妄為而為。

(2) 再而尋求出世間，就是小乘。這可以跳出因緣法則，就是所謂的無為。這樣子，是沒有作為的。

(3) 再而入世濟苦，就是大乘。這又回到了因緣法則，但卻是悟解因緣義理之後的無所為(4聲)而為(2聲)。這樣子，是有作為的。

然而佛子對於因緣法則的深刻體認，而體現出來的豁達不拘，卻常被世人的迷思而所誤解。

對於因緣去來的事物本體，比如婚緣下的夫妻，職緣下的同事，交易買賣緣分下的無情事物。佛子則有【無我】觀。我的車子，並不屬於我，只是在這個因緣際會之下，所獲得的暫時法律上的使用權、買賣權而已；有人不守法律權利的規範而偷竊走時，我對於這個車子，就喪失了原有的因緣連結了。

對於因緣本身的來去無蹤、不可掌控性，佛子則有【空】觀。因緣自性本空。來則已，不因我而來，不強求；去則已，不因我而去，不勉留。

佛子的【無我】觀，所以人我皆虛幻。

在情感面上，會給外人一種事不關己、冷漠不在乎的誤解，而被認為是【無情】。

佛子並不是【無情】，而是【不情執】於這些的擁有。

是【淡然處之】，而非【漠然冷淡】。

佛子的【空】觀，所以隨緣而行。

在理智面上的，會給外人一種不積極去<創造機會>，好像只是被動地等待適當的緣分。這就會被誤認為【消極】。《註一》

佛子並不是【消極】，而是不【強求】這些的緣分。

所謂的【無所求而求】。《註二》

隨著因緣聚合而來的事物，終究會隨著因緣消散而去。【我】完全無法掌握，更不可能去控制，連佛陀也無法。《註三》

【來了】而擁有，是不容易的。所以佛子懂得【珍惜】、【惜福】，不會去輕忽它。

【去了】而消失，是很容易的。所以佛子懂得【不婉惜】，不會來悲傷捨不得。

一般人卻以為是因為自己的本事，因緣的來去是來自於【我】的完全掌握。

【來了】而擁有，以為是很容易的，那是【我】的魅力而擁有眾多的異性緣，【我】的天縱英才而風雲際會。所以不懂得【珍惜】而經常的輕忽它。所以就有了移情別戀、七年之癢，或是兔死狗烹、能共患難不共富貴，這樣的種種情節。

【去了】而消失，以為是不容易的。那是屬於【我】的，怎麼可以讓它這麼輕易就離開了呢？【婉惜】【懷念】所以悲傷不已，【捨不得】而想要強留住不再屬於我的這些。

人之生死大事也是如此。

錯誤的是：

親緣還在，老人家仍然健在之時，不懂得【珍惜】而徒自奔波於自己的家庭事業，而輕忽他的存在與孤獨感。

親緣將盡，老人家病重彌留之時，只知道【捨不得】而悲傷哭泣。於是若能活存下來，則是輪椅插管的十數年的折騰，老人家這輩子好不容易累積的福德卻因為這樣的苟活的哀怨不甘心，而消失殆盡。若是無法活存下來，則是悲天喊地的世俗孝道之舉，反而對於老人家的往生之行產生阻礙，甚至會有增加墮入三惡道的可能性。

所以親緣還在，就是要時刻【珍惜】這個擁有。親緣將盡，就要淡然處之，不要對他的未來產生負面影響。

人之點滴之恩、米粒之福也是如此。佛子不因它的微薄渺小，而有輕忽之心，同樣的來【惜福】【惜緣】。往往不容任一飯粒菜渣輕易的被捨棄掉，但外人看來好像節儉的過頭了。

然而進一步來看，米粒之福的本身微渺，更能夠觀察從它的因緣聚合始終轉變：從農人的犁田、播種、施肥、陽光水的孕育、收割等等的農務性因緣轉變，再到商業經營下的輾轉流通於賣場，最後在到消費階段的採買、烹煮、進食，有了這一連串的因緣轉變全體的聚合，才能成就到達你嘴裡的米粒之飯。

能夠珍惜於這米粒之福，不是局限於這裡的 0.00x 的價值分別，而是對於這一連串的因緣聚合所成就的飯飽之果，所引發的自內而起的深深感念。不是世俗狹隘看法所以為的吝嗇節儉概念，而是巨細靡遺的宏大因緣體觀修行。

這樣的因緣體觀修行，是不可思議的。功力深厚時，就算沒有他心神通，也是可以立即看出一個人的些微舉措上的不自然，所來自內心隱藏的計算圖謀。只因為深解因緣法則、時時觀察入微的訓練修行而已。

當珍惜於所擁有。

不留戀於所離去。

《註一》<<達磨二入四行觀>>

「隨緣行者：眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，是故說言隨緣行。」

《註二》<<達磨二入四行觀>>

「無所求行者：世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑暗常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，故捨諸有，止想無求。經曰：有求皆苦，無求即樂，判知無求，真為道行，故言無所求行。」

《註三》佛陀與城東老母的故事 (https://tw.aboluowang.com/2020/1118/1524456.html)

「《大智度論》所記載城東老母的故事，....

由於這位老母業障深重，與佛無緣，不願意見佛，所以即使佛陀親自出馬，也是徒勞無益。後來佛陀吩咐和城東老母很有緣的羅睺羅前去度化，果然事半而功倍。」

卑微的自由、崇高的自在

 自由、自在

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【由】："聽任、任憑"，如：「信不信由你」、「人在江湖，身不由己。」、「萬般皆是命， 半點不由人。」

【在】："存、存活。居於、處於。"。如：「健在」、「精神永在」。  「在任」、「在位」、「在職進修」。

【自由】：

1. 依照自己的意志行事，不受外力拘束或限制。

2. 法律上指在法律範圍內的活動，不受別人干涉的權利。

【自在】：

1. 自任己意而毫無阻礙。《漢書·卷八六·王嘉傳》：「大臣舉錯，恣心自在，迷國罔上，近由君始，將謂遠者何！」 唐·韓愈〈扶風郡夫人墓誌銘〉：「左右媵侍，常蒙假與顏色，人人莫不自在。」

2. 佛教用語：➊ ​謂自由舒適。《法集要頌經·卷二》：「除冥超神仙，善獲得自在。」➋ ​自我決定主宰。《中論·卷四》：「人在眾中愧於涎出，而涎強出，不得自在，當知無我。」《金七十論·卷上》：「譬如父存時，兒不得自在。」➌ ​印度稱創造宇宙的天神，在佛教為天神之一。《阿毗達磨大毗婆沙論·卷一九九》：「若謂自在更待餘因方能生者，便非自在如餘因故。」

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以上所查詢到的意義，看起來差不多。很難去區別。

但我用另外的角度來看，就會差很多。

【由】："聽任、任憑"。是自我意志的施展，是心所起的欲想或是期待。是【因】的層面。

【在】："存、處於"。則是【果】的層面，是產生的結果的所存處位置、階位。也就是自我意志施展下的所"至"、"到達"之處。

【自由】

是的，「只要我想要、喜歡，有什麼不可以。」

這個自由，只是呈現了自我本體，對於所欲想之其他事物的，充分無阻礙的發揮。因而所造成的後果，對其他生命事物的侵害損傷，則是完全不予考慮。

相對來說，

【自在】則包含了從因到果的完整性，要具有可控制性、能控制力，才會有隨心所欲的結果達成性。這中間也會展現出對心所欲想的逆順境界的"淡然自在"。

大河江流，都是順流而下的。

然而只是【自由】地任其奔流於大地而不加節制，只會氾濫成災、滿目瘡痍。

要能夠有岸堤的節制，乃至水壩的調節興利，則能滋養生命、孕育大地。這樣的順流而行，則是【自在】。

而岸堤水壩的興建本身，是要龐大的工程努力付出。堤壩對於水流本身，則是非順違逆之事。堤壩雖然逆於水流的【自由】奔放，卻讓水流的【自在】流動轉變成為了水利建設的果實。

單純的想吃就吃。不計後果的結果是身體的肥胖。說的好聽是【自由】，其實是慾望的奴隸。

要能想不吃就不吃，是節制食慾與體胖結果的權衡控制力。這就是一種【自在】，讓自己成為慾望的主人。

學佛雜記 - 生滅無常

 <<維摩詰所說經>>

「唯迦旃延！無以生滅心行說實相法。迦旃延！諸法畢竟不生不滅，是無常義；五受陰洞達空無所起，是苦義；諸法究竟無所有，是空義；於我、無我而不二，是無我義；法本不然，今則無滅，是寂滅義。」

<<維摩經義疏>>

「　問。如毘曇成實等。云生滅是無常。云何言不生不滅是無常。

　　答。此皆旃延被呵之例。龍樹觀三相品，破生破滅者，斯淨名之流。

　　若言生滅是無常者，則『生』在其初，『滅』在其後。初既無『滅』，則『一無』為常。若『一無』為常，則『一無』非有為。又若『一無』為不滅，則終亦不滅，便是常住。

　　若初有『生』即有『滅』者，則『滅』害於『生』，『生』不得起。以義推之，則『生』非實有。『生』非實有，是則『無生』。既其『無生』，何有『滅』？

　　故知不生不滅，是其理實。不應言生滅定是無常義也。」

生滅是『相』，故是無常。不生不滅是『體』。言其無常者，乃指『相』是無常，非是『體』為無常。

不應該是『生』在其初『滅』在其後，若然則有『一無』為常、不滅。即非無常。

若初有『生』即有『滅』者，『生』非實有是則『無生』，此『生』者乃『相』之轉變謂之為『生』，新的相生、舊的相滅；此『無生』者，則為『體』上之不生不滅也。

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在有為法裡面求道 就是外道

既然不應該在有為法裡求道 而採取的消滅有違法的求道 就是小乘

有為法 非道非不道 非求非不求 非到而道 非求而求 而不著相 就是大乘

學佛雜記 - 小乘道品之於起信圓覺

 十二因緣

三十七品助道法

四念住：

• 身念住，觀身是不淨。五蘊之色。

• 受念住，觀受是苦。五蘊之受。

• 心念住，觀心是無常。五蘊之想行識，所起心性為無常。

• 法念住，觀法是無我。五蘊之想行識，能起心性無主宰。

四念住於小乘法，唯觀於空。是故以不淨、苦、無常、無我，來對治五蘊之妄執。

四念住於大乘法，觀於空而不著於空，觀於假而入於生死。是故當體即空，不生即不滅，不出生死而入涅槃。

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『』

對於生滅法的四相：『生住異滅』，

大小乘之法門，可以簡而言之，就是對於生滅法的觀法差異。

四諦法：觀【生】以無常，觀【住異】為苦，而心欲於【滅】道之空。

⇒ 以觀【滅相】為主，破有為法之苦無常。

⇒【離】有為而【入】於無為涅槃。

十二因緣法：以去來今之三世因緣觀。所以觀於【生】起之前的所有過去因緣業習：『無明、行』，再來觀於【滅】後的未來因緣輾轉果報：『生、老死』，再來觀現在的【住異】變化與心行之因緣起合：『識、名色、六入、觸、受、愛、取、有』。

⇒ 齊觀於『生住異滅』四相，破有為法之因緣假合空相。

⇒【離】有為而【入】於無為涅槃。

中道實相觀：『生住異滅』四相是當體而實相空：不有而有，不空而空。

【生】中即有滅，【滅】中亦有生，是故不生不滅。是故不須斷生死求涅槃。

當體【俗諦】觀則有因緣生滅，當體【真諦】觀則有涅槃寂滅，當體【中諦】觀則一念三千、真如無明互融。當體【三諦】圓觀則真俗不礙、圓合一切。

⇒ 無有【入】或【不入】涅槃，生死即涅槃故。

學佛雜記 - 大乘之極座標空間系統

 上一篇是談直角座標，今天再來重談極座標。

極座標，是以乘除法為運算中心，來移動位置。不然會破壞掉這個座標系統的相對關係、次序。

比如沿著直徑R 方向，來接近或是遠離原點；或是沿著圓周 θ 方向，等距於原點來走圓圈圈。都是正常的極座標位置移動，很容易去看到 (R1, θ1) 與 (R2, θ2) 的前後相對關係。如果是用水平或垂直的直角移動方式，COS(θ1) SIN(θ1) 過來，又COS(θ2) SIN(θ2) 過去，請問現在到底是R 多少？θ 多少？算不出來，只好搬出計算機吧！

1 是乘除運算的平衡點。N 與 1/N是以 1 為平衡點，反向上的對應值。

0 是乘除運算的【特殊存在】。和無窮大 ∞ 同樣的，也同等的，特殊存在。

但是人們一般對於這樣的運算覺得困難，或是座標系統不習慣，於是經常性的把它轉換到直角座標 (X, Y) 上來運作，而不知不覺的產生偏頗、混淆、複雜性。

於是明明就是各別在自己的領域θ上，有很大的成就R >> 1，但是世俗上的彼此比較，就要硬生生的映射到X 座標上，來用財富去分別。於是一個在藝術上的大成就者，往往它的財富分配量，遠遠不如金融、科技行業裏頭的一般人士。

X 座標的映射，雖然也必須同時去看Y 座標，才有完整性。但是人類的單向簡化思維，卻會有意或無意的去忽略Y 座標值，而產生嚴重的偏頗。

直角座標的原點，雖然存在，卻是【一般性的存在】。使得世間的人們無法找到真正的歸宿。

極座標的原點，同樣的存在，卻是【不平凡的存在】。它完全不同於極座標上的任何其他點。零 0 與無窮大 ∞，都是【相對性】的存在而輕易的可以知道在那裡；然而卻是【絕對性】的無法以任何乘除運算來達到這個結果。

任何兩個非零數字，不管如何去乘或是除，都無法變成零或是無窮大。

但是零與無窮大兩個方向，卻是絕對性的清楚：

對於 r < 1，只要用乘的，就會往原點跑；相反的用除的，就往無窮大走。

對於 R > 1，剛好相反過來。

極座標的原點【角色】，就是那麼的特殊，任何的一個非原點的點，它都可以很清楚的、很容易的【回歸】到原點。不管你的θ是多少，只要沿著 R 的路徑，就可以很"輕易地"【回歸】到原點，或是【遠離】到無窮大。

雖然方向很明確，但是你再如何去前進，來乘除到你的 R 上，還是無法真正的到達原點。

儘管如此，還是有所謂的到達：不是算術上的絕對性到達，而是微積分上的相對性逼近，就可以如是到達。

人類的物理空間，實際上就是極座標系統：地球就是圓的、相對太陽的運行也是圓的、相對於銀河系、宇宙都是如此。

但是在地球表面，大家都是在直角座標系統裏頭，來運作人世的物質特性：公里、重量等等。

佛法空間其實也是極座標系統。

但是類似的，人世間也是在直角座標系統裏頭，而有形形色色的無形運作：財富、地位等等。

原點，如同佛性， 人人都有佛性，或者說得更寬廣些，【一切眾生皆具如來智慧德相】。就是覺性、真如、如來藏、菩提、涅槃。

一般人都很容易的可以知道，只要減少外在的煩惱 R，就可以往原點的方向【回歸】。不需要管那一種 θ 的煩惱，只要減少就行！

這樣的【回歸】操作，如果是用【有為法】來前進，卻是永遠無法到達原點。如同算術上的乘除運算。

必須採用【無為法】之道，如三十七道品，就同於微積分上的可以【究竟到達】。

所謂的【究竟成就】，卻是

「一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴」「一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫；成法破法皆名涅槃；智慧愚癡通為般若」

所以【究竟成就】，不是絕對性的到達，不是絕對性煩惱或是解脫。

極座標原點的特殊性，還不只是如此。

所有的象限，二維空間、三維、五六到無窮維度，都是同一個原點。

能夠真正的回到原點，你就能夠無窮地拓展到任何其它維度空間，沒有拘束。

原點也是無窮大的反向對應點。

原點好像只有一個，看起來好像不能幹甚麼，但是不要忘了角度 θ 的無窮可能數值，所以原點的反向對應的無窮大點，也是無窮多個。

所以雖然【佛性】，好像就只是那一個【原點】，但是【不變隨緣】，菩薩之度諸眾生，則有菩薩萬行的無窮法門。